弥陀经要解（第27集）中

    怎样能够超越六道佛教给我们灭、道。灭的是什么把三界六道的因灭掉，因没有了，果当然就没有。诸位要晓得，灭是灭烦恼、灭妄想，把这个东西灭掉，所以灭是出世间的果报。灭也翻作圆寂，也翻作涅盘，涅盘是梵语音译的，意思就是灭。圆寂，寂就是寂灭，圆是圆满，圆满的寂灭了妄想跟烦恼、生死轮回，这叫灭。因此，小乘阿罗汉所证得的，我们就叫它做涅盘，因为他三界六道的因灭掉了，果当然没有了，于是乎就超越了三界。但是他这个灭并没有究竟，在三大类烦恼里只灭了见思烦恼，还有微细的尘沙、无明烦恼他并没有灭掉，所以只是超越三界，没有明心见性，我们称它作小乘涅盘。

　　要怎样达到灭谛的效果这就得修道。所以道是灭之因，灭是道之果。道，简单的说就是此地所说的三十七道品，我们要依这些道品来修学。这些道品展开就是释迦牟尼佛所讲的无量法门，无量法门里面我们要懂得拣别，就是选择。选择的标准一定要依自己的根性，换句话说，要依自己的程度，依自己的生活；用现代话来讲，就是眼前我们自己能够具备的一些条件，这样修学就容易了。佛许多的方法提供我们做参考，让我们自己去选择。净土的众生，如果他是小乘根性的，也就是过去生中对于小乘法修得多，现在还有小乘的习气。小乘的习气不难看出，小乘人比较保守，对于事相、仪规看得很重。大乘根性的人比较开放，重视在心地的清净，对于事相上往往他不拘小节，对这个不太重视。小乘对于事相非常重视，现在南传小乘的佛法跟中国大乘佛法，很明显的我们能够看得出来。这是小乘根性熟的，一定是依生灭四谛来修行，这就是属于藏教道品，是藏教人的根性。

　　第二种是通教，刚才说过这是大乘的开始。有一类这种根性的人，他对于小乘也非常的向往、也很爱好，对于大乘别、圆也非常羡慕，实在讲这种根性的人是占大多数，我们今天修净土里面，绝大多数是这一类根性的人。因为前面通小乘，后面通大乘，称它作通教。这个根性比前面人要猛利；换句话说，要聪明，领悟的能力比前面人要高。他所依的苦谛，苦集灭道，正如同《般若经》上所讲的，“一切有为法，如梦幻泡影”。不像小乘，小乘执着在事相上，苦，真苦！真有这个苦的感受。大乘通教的人他对于苦的感受就比较少，所谓是他能看得开、他放得下，他能够随缘，所以苦的逼迫他的感触就比较少，就比较轻。集也是如幻如化。《金刚经》上说“三心不可得”，三心是过去心、现在心、未来心，这三心不可得。我们想想起心动念，造作一切善恶业，都是念头，念头不可得，那还造什么业所以他对于世间法看得确实是比一般人要淡薄，这个对于修学有很大的帮助。

　　道谛，这是《般若经》上常讲的不二法门，与集谛同样是如幻如化，所谓是“见山不是山，见水不是水”。灭谛它也没有生灭之相，因为佛所为我们讲的菩提涅盘也是如幻如化。念佛的众生，如果是这一类的根机，他一定是依通教道品来修学。但是通教道品跟前面藏教道品都一定要有好的老师，确实他是有师承指点，容易成就。如果遇不到善知识，实在说通教根性的人不如藏教，通教最怕走火入魔，所谓走火入魔是流到狂慧去，甚至连善恶因果他都不相信。这个东西也是如幻如化，哪是真的对于一切因果错解了，那麻烦就大了。并不是他真正入了这个境界，真正入境界那心清如水，他生的是真智慧；就怕自己没有真实境界，错认了佛法，这就是所谓恶取空，执着空，这个过失很大。

　　第三种是别教。别教是纯粹大乘，所谓是菩萨法。它不通藏教，也不通通教，跟后面圆教也不一样，所以它是特别，称之为别。这里面含着无量无尽的法门，所以别教说它的内容是无量四谛。苦谛有无量相，十法界果报不同。《华严经》有“四谛品”，“四谛品”的内容完全是讲别教无量四谛。《华严》是纯大乘菩萨法，但是《华严》是圆教，“四谛品”里所说的是讲别教的无量四谛。在《华严》，别跟圆也能够融会贯通，因为圆能够摄别，别不能摄圆；圆教可以包括藏通别，统统都包括，别教不能包括圆。所以无量四谛，《华严经》里面说得非常详细。果报无量无边，它的因缘当然也是无量无边。一切众生妄想、执着、分别、烦恼各个不同，没有相同的，所以他的因也非常的复杂。道品就是修行的方法，就是佛在经上所说的“法门无量誓愿学”，所谓八万四千法门，所以道品也是无量。

　　灭谛里面所讲的果，也就是讲的菩提涅盘。菩提涅盘也有种种不同，天台大师跟我们讲的佛果，藏教有佛，我们称为藏教的佛。通教修到最高也称佛，称通教佛。别教佛、圆教佛虽然都成佛了，其实这些佛的果位、境界确实不相同。藏教的佛比阿罗汉位子高，但是还不如圆教初住菩萨，初住菩萨见性了，明心见性，藏教的佛没见性。藏教的阿罗汉，就是小乘最高的果位，小乘阿罗汉所证的、所断的等于圆教七信位的菩萨，藏教的佛只是八信、九信而已，所以没有见性。通教的佛还是没有见性，别教佛等于圆教十行第二行位的菩萨。我们知道圆教初住破一品无明，证一分法身，十住、初行、二行，别教的佛，四十一品无明只断十二品，并没有完全断，这个算是见性了。圆教的佛是四十一品无明统统断尽。所以成佛也不一样，灭谛所说的内容也不相同。

　　修净土的大众，如果是别教根性，多半是依无量四谛而修。这个我们也可以说，在净宗修学大众当中也是占很大的比例。我们看到许多念佛人，遍涉大乘经论，我们晓得他是别教的根机，对于一切大乘经论他都涉猎。这一类的修学，也要看他根性利不利，真正利根，修学到一个阶段他会回头。像我们看历代的祖师们，永明延寿大师是从禅宗里面回头的，相当于前面讲的通教的根性。但是他对于大乘佛法涉猎得非常之广，他不是完全的空宗，通教是讲空，别教是讲有。像莲池、蕅益大师，乃至于印光大师，这是近代的，年轻的时候都是涉猎许多大乘佛法。我们以这个标准来看，他们是别教的根机。但是到了晚年，他们的根性成熟，将所有一切修学的那些法门全部都舍弃、都放下，专修念佛法门，这一专就变成圆教了。由此可知，圆顿根机确实我们在历史上所见到的，是可以培养的，可以养成的。

　　真正觉悟之后，唯独念佛往生这个法门是真实的，其他的都不要了。为什么决不愿意再在那上面浪费宝贵的光阴，没有一个不专修。所以莲池大师到了晚年，他老人家所说的“三藏十二部，让给别人悟”，再不搞了，“八万四千行，饶与他人行”。自己一部《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”，晚年就是这个。蕅益大师亦复如是，印光大师也是这个样子。所以真正到成熟的时候，必然是一门专精，这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的。回头得愈快愈难得，愈快愈殊胜，换句话说，将来你往生的品位愈高。所以佛门里面，无量无边的典籍是接引初学的，因为初学的根性非常复杂。真正自己明白、了解、觉悟了，所谓觉悟就是真正知道这个世界苦，下定决心要离开六道轮回。这一生当中决定要求生净土，要见阿弥陀佛，这个人就是真正觉悟了。真正觉悟也能看得出来。从什么地方看他那个样子一定是一天到晚一句佛号，除一句佛号之外他一切都放下、都舍弃了，这是真正觉悟。

　　第四种是圆教。圆教所讲的三谛圆融，圆修圆证。他看四谛法是“无作四谛”，这个到圆满了。真妄一如，性相不二，这是心地真正清净，自性般若智慧现前，你看到这个宇宙人生跟别人看的确实不一样。所谓是诸法实相，他见到了，一切诸法的真实相见到了。《心经》里告诉我们，“观自在菩萨”就是观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时”，行就是用，处事待人接物用什么用最深的智慧、最大的智慧，深般若波罗蜜就是甚深的智慧。观察宇宙人生，他见到了“五蕴皆空”，这个世间一切万事万相都是五蕴组合的，五蕴皆空就是万法皆空。空是说的性，《金刚经》上，空讲的是性，色讲的是相，“色即是空，空即是色”，性相一如；“色不异空，空不异色”，是理事不二，他看到真相了。这是要很大的智慧就见到，圆教的人他见到了。

　　集谛，烦恼就是菩提，生死就是涅盘，生死跟涅盘是一不是二。我们凡夫看到是生死，圆教菩萨看到是涅盘；也就是凡夫看到是生灭，圆教菩萨眼睛里看的是不生不灭，没有生灭。我们看到是有生有灭，他看到的真相不生不灭。这是一回什么事情他并没有看错，现在我们科学相当发达，对于佛经里面所讲这些境界，有某些部分确实提出很好的证明。科学家讲物质不灭，我们身体是物质，死了是不是灭了不灭。物质不灭，精神也不灭，不灭就是佛法里头讲的涅盘的意思，涅盘就是不生不灭。所以，圆教菩萨看一切法、一切现象，缘聚缘散。大乘佛法非常重视缘生，一切法是因缘生的，缘聚就有，缘散就灭。实际上缘聚也没有，也不生，缘散亦非灭，这才把事实真相看出来了。

　　我们凡夫着相，不知道它里头有道理。譬如我们这本书，书是什么许多纸张聚集在此地订成一本，我们叫它书；这是这么多纸张聚集在这里，书的相现前了。我们把它拆开来，一张一张分散，书没有了，书灭了，其实没有灭。诸位从这个比喻上去体会，聚起来有没有书聚起来书没有生，把它拆开散掉，书也没有失掉，现相不过是缘聚缘散而已，怎么在这里头执着这个相执着什么执着那个书的相，执着这个生灭相。这个执着是错误的，叫妄想、执着，是错误的。所有一切法都是没有生灭，《金刚经》讲到大，讲到世界，世界有没有生灭没有生灭，叫“一合相”。合是组合、聚合，一就是我们今天讲基本的物质，这个我还说不上来，不晓得是叫原子、是叫粒子是叫什么，现在科学家所叫的。佛经上的名词叫微尘，是微尘集聚的，是一个基本的物质聚合组成的这么一个世界。聚起来现这个相，散开来就没有这个相，正在聚的时候也没有这个相，散开来的时候，这个相怎么可以说相有生灭这是事实，我们细细去体会能够明白几分。然后对于一切事相，我们就不会执着了，知道这个现相实在没有生灭，相没有生灭，我们的精神、心性没有生灭。

　　真正达到像大菩萨们这个境界，神通示现，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就现什么身。他为什么能现身因为他对于事实真相完全了解，完全明白，明白之后你就能控制宇宙，你就得大自在。所以说控制环境，可以随心所欲的组成这个现相；不用这个现相，立刻就分散，缘就散掉了。缘聚缘散他能够自在的控制，这就叫神通变化，神通变化的道理就在此地。我们想想这个道理是讲得通的，对于神通变化这个事情我们就会相信。为什么它有理，理上讲得通。现在科学上的名词叫能与质的互相转变，就是这个道理。质就是物质，能量可以变成物质，物质可以变成能量。能量是空，物质是有，空可以变成有，有也可以变成空，空有不二。但是科学家今天所说的能跟质是一个事情，能是质之能，质是能之质，这科学发现了。还有一个，科学还没有发现、还没有讲到。这是给你讲物质，色即是空，空即是色，讲物质，没有说到精神，心能超过了质能。为什么菩萨神通广大变化自在是用心能来操纵质能。我们今天虽然晓得这个原理，不知道怎么变法。变法的原理在哪里在心能。所以甚深的禅定当中能够得神通，甚深的禅定是什么禅定是心能，心能可以能够支配质能，可以随心所欲的变化质能。很遗憾科学家没有学佛，如果学佛的话，可能科学还要突飞猛进，使一切不可思议、不能做到的统统都能够变现出来，都能够做到。今天科学家还是在质能的范围，没有能够突破到心能。