弥陀经要解（第27集）下

　　说到道，它是偏邪皆中正，无道可修，修而无修，无修而修。“灭谛”，生死即涅盘，无证而证，证而无证。净宗学人里面如果是圆教的根性，他会偏在无作四谛，这就是圆教道品。由此可知，净土宗藏、通、别、圆，这是代表各种不同的根性、各种不同的层次，它统统都包括了。所以这个法门无比的广大，圆收、圆满的包括所有一切的法门。我们看底下：

　　“藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。”“半字法门”是比喻，半就是不圆满，藏教并不圆满，像前面所说，只断见思，尘沙、无明都没有断，所以它不是个圆满的法门。净土本来没有五浊，我们娑婆世界才有五浊的现象，西方净土即使凡圣同居土里面，也没有五浊之相。浊的标准是用我们这个世界来说的，所以净土浊轻，凡圣同居土五浊现象非常的轻微，似不必用，在四种道品里头，可以不必用它。“为小种先熟者或暂用之”，小乘根性的人发心念佛求生净土，高明的善知识可以用这个迎合他的根性，因为他见到能生欢喜心，暂时用一用。如果不是小乘根性，换句话说，可以不必用这个方法。

　　“通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。”通教，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都要修学的，可见得它是个普通的课程，是个共修的科目。同居净土的众生是带业往生去的，也就是说我们的见思烦恼没有断，只是念佛的功夫得力，把烦恼伏住，带业往生。因此通道品有修学的必要，能帮助我们了解这些理论与方法。“别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。”换句话说，大乘菩萨法就不是三乘共修。前面通道品是共同科目，这个是专修的，不是共同科目。同居土的菩萨、方便土的菩萨他们学，有他们专修的学科，但是实报庄严土、常寂光土里面不需要了，他们不需要别道品，那是圆教道品里面才具足。

　　“圆道品”就是圆教道品，“名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。”大乘经论里常说，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，所以佛说法的音声叫圆音，圆满之音。这四种不同根性的人，同时听佛说法，小乘人得小乘利益，大乘人得大乘利益，别教人得别教利益，圆教人得圆教利益，这个实在说我们不难体会。为什么在我们学校教学当中，老师站在台上上课，下面几十个学生在听讲，各个学生领悟的也不相同。有些学生根性劣的，完全不能领悟，有些能领悟一半，有些能透彻领悟，就跟此地讲的是一个道理。不过佛法里面讲的，比我们这个更深更广就是了。所以我们看到好像很神奇的样子，其实不难懂。

　　圆道品是无上佛法，四种净土是说同居土、方便土、实报土、寂光净土，无论在哪一土都能听到，这是说明西方净土四土圆融。一切经论常常赞叹西方极乐世界，就是为的这一条，因为一切诸佛也都有四土，但是四土不圆融。譬如说圆道品只有在实报土跟寂光土可以听到，这是说他方世界；在西方世界，圆教根性的人往生极乐世界生凡圣同居土，他听佛菩萨讲经说法，说的就是无上佛法，就听到圆教的道品，这是他方世界所没有的。释迦牟尼佛在我们这个地方也曾经讲过圆教道品，大家所知道的《华严经》。《华严经》在什么地方讲的释迦牟尼佛初成佛道，在菩提树下讲的。多少时间有两个说法，一个说二七日中，一个说三七日中，二七是十四天，三七是二十一天，有这两种说法。为哪些人讲的为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下铺着一些草在那个地方打坐，我们看到是动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡，你看《华严经》多热闹。我们凡夫看都看不见，怎么能参加他的法会这就是说四土不在一起。佛讲《大方广佛华严经》，我们这里众生没分，听不到。

　　现在《华严经》从哪里来的现在有很多人不承认《华严经》是佛说的，不但不承认《华严》是佛说的，一切大乘都不承认，所谓大乘非佛说。这什么人说的小乘人说的，小乘人执着在事相上。我们今天的《华严经》是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。不要说是佛菩萨境界我们见不到，现在有许多人相信，连外国人都相信这世界上有鬼，这是很多外国人都相信了。我们中国人讲鬼讲得更多，凡是有人住的地方就有鬼住，人鬼杂居住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，两个房子重迭，我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人，我们看鬼穿墙而过，鬼的房子也看到我们人穿墙而过。这要用现代话来解释，我们的空间不一样，我们生活在三度空间、四度空间里，他们可能是五度、六度，所以就见不到了。空间是无限的度数。

　　所以菩萨见不到佛，佛能见到菩萨。佛要跟菩萨见面，一定要现作菩萨才能见面。佛见到我们，但是佛要跟我们往来，佛一定也要变成人，降生在我们这个世间，像释迦牟尼佛一样，示现在人道才能跟人在一起；示现畜生跟畜生道在一起，示现饿鬼跟饿鬼道在一起。这叫随类化身，应以什么身得度就示现什么身。高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的，就是这么个道理。所以极乐之殊胜，就是它那里是四土圆融。

　　佛说法那更善巧，下面经文上讲得很清楚，佛能够变现六尘说法。变现这些鸟鹊，那还叫有情，变化所作的。一切环境，乃至于流水的声音，风吹树的声音，统统都说法，都是阿弥陀佛变化所作。这个不可思议的境界，我们大乘经典读多了，逐渐能体会、能明白，确实是有道理。有理当然就有事，我们今天科技的发明，要是跟五十年前的人、一百年前的人讲，他们都说这是神话，哪有可能！同样一个道理，我们今天看佛菩萨境界神奇莫测，实在讲就是一百年前看我们今天这个世界，那神奇莫测，真正是不可思议！

　　总而言之，四种净土里面，凡圣同居土里面四教都有。我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，圆教的经典、别教的经典我们统统都有。圆教经典，这是龙树菩萨从龙宫里面取出来的。龙宫里面他老人家所见到的《大方广佛华严经》，那个分量真正不可思议。而是佛在十四天，或者说长一点，二十一天完成的，不可思议。那个分量，如果拿到我们这个地球上来，地球没有方法容纳，你就晓得多少。大本太多了，再中本，中本还嫌多，再带下本。下本是什么下本等于是提要。像我们中国最大的一部丛书《四库全书》，太大了。但《四库全书》有个提要，就是每一本书的题目、著作的人、内容是些什么，有个提要。这个提要，这么厚的精装本有五本，提要！

　　我们今天这个《华严经》，就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的，是《华严经》的提要。传到中国，中国所翻译的《华严经》只有它原文的二分之一，一半，我们称它作略本华严。它不是下本，龙树菩萨带回来的是下本，下本有多少有十万偈。印度人算书本不像我们中国，中国是算字数，这本书多少字，以这个来算法。印度人算句子，四句叫一首偈，不管长短，四句叫一首偈。《华严经》有多少偈有十万偈，换句话讲，四十万句，算句子，四十万句。这么大的经典，我们今天中文翻译的只有原文的二分之一，所以称略本。这是圆教经典，要知道它的来处。诸位要想知道详细，看龙树菩萨的传记，这也是非常了不起的，我们佛教里面的一位祖师大德，大乘佛法都是他传下来的。大乘八个宗派都认为他是祖师，他是大乘八个宗共同的祖师，八宗共祖。方便土里面有别教、有圆教，藏教、通教没有；实报庄严土，只有圆教；常寂光土那是圆满的心性，教不教都谈不上了。时间到了，我们就讲到此地！