弥陀经要解（第26集）上

　　请掀开经本，第三十九面第五行，从当中看起：

　　“八圣道分，亦名八正道分，修无漏行观，见四谛分明，名正见。”三十七道品最后这个科目是“八正道”，也叫做八圣道，我们将来在经论里面看到这两种不同的名称，都是一桩事情。八正道是佛门里面重要的一个科目，它的标准也有很多，就如同戒律一样。所以小乘有八正道，名称都一样，讲法不相同，它的境界不一样。就大乘法里面，每个宗派里面标准也不相同，这是我们都必须要知道的。蕅益大师在此地为我们所说的，只是一个一般名词术语的解释，就是完全讲原则，用在哪一个宗派、哪一个法门里面，说法就不尽相同，大致上总不违背这个原则。

　　“修无漏行观，见四谛分明。”四谛是世出世间法的总称，苦、集是世间法，苦是世间的果报，集是世间的因缘，这就说明了世间法的真相。灭、道是出世间法，灭就是灭烦恼、灭生死，是这个意思，所以灭就是涅盘；道就是修学的方法，像此地讲的三十七道品，这三十七种都是属于道。灭是出世间的果，道是出世间之因。所以，苦集灭道是两重因果，也就是世间因果跟出世间的因果；这也就是我们平常所讲的宇宙人生的真相，我们讲宇宙人生就包括了世出世间。你要是真正见到宇宙人生的真相，这个见解就正确了，这叫“正见”。要怎样才能见到要修无漏行观。“无漏行观”四个字可以说包括一切大小乘修学的方法，这是一句总说。你用什么方法修无漏行观那就是八万四千法门，那就各个不相同了。

　　“无漏”，漏是烦恼的代名词，也是与真心本性相违背的一个名词。漏就是漏失，像我们这个茶杯，装茶的，如果里头有破损，它就往外头渗漏。这是比喻我们的真如本性，有了妄想分别执着，就把本性里面本来具足的般若智慧、无量功德都漏掉了，漏失了，取这个意思。无漏法，换句话说，就是与心性完全相应的观行，就叫无漏。唯有无漏法才真正能够见到宇宙人生的真相，换句话说，有漏就见不到，无漏才能够见到。小乘圣者断了见思烦恼，就叫无漏，这是小乘的。跟大乘比，他虽然见思断了，他还有尘沙、无明没断，所以还不能称作真无漏。必须要把见思、尘沙、无明统统都断了，这在大乘什么样的果位大乘圆教里面讲，这是十地菩萨的果位。小乘阿罗汉只断见思，大乘阿罗汉，十地菩萨也叫做大乘阿罗汉，阿罗汉翻成中国的意思叫“无学”，就是毕业了，在大乘法里头他毕业了，毕业的境界就是三种烦恼统统断尽，证得真正的无漏法。通常我们把破一品无明、见一分真性的菩萨，也把他列入真实无漏行观，这在圆教就是初住菩萨以上，在别教是初地以上，别教是登了地。这些菩萨，无论他修学哪一个法门，都跟无漏行观相应。

　　由此可知，八圣道的正见的标准很高，确实在一般宗派法门里头，达到这个境界是相当不容易。但是在净宗就不同了。净宗法门是平等法门，我们讲《无量寿经》的经题的时候跟诸位介绍过，经题里有“清净平等觉”。净土法门是平等成佛的法门，是教一切众生修学平等法，它的平等是这个意思；换句话说，等觉菩萨信愿持名求愿往生，我们是薄地凡夫，也是信愿持名求愿往生，可见得我们跟等觉菩萨其他地方不平等，但是信愿持名、求愿往生这是完全平等的。我们是平等的修学，平等的证得，所以这个法门就不相同了。如果我们对于西方极乐世界依正庄严能够信得过，能够不怀疑，这个见解就是净宗的正见，跟诸佛如来、诸大菩萨的见解完全相同。所以，八正道实在讲净宗里头有，真有，其他宗派法门里面修学确实困难。这个八条都是以无漏为基础。

　　“以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅盘，名正思惟。”正思也叫正思惟，正思惟也是用无漏心。无漏心简单的说就是真心、本性，无漏心是真心，拣别它不是妄心，妄心是有漏的，妄心就是八识，八识是有漏的。离心意识，这个心是真心，真心是无漏的，真心是清净的；妄心是不清净的，妄心是污染的。真心是清净的，所以无漏心就是真心。《观经》里面跟我们讲的至诚心，《大乘起信论》里面讲的直心，直心、至诚心这都是无漏心，都是真心，跟儒家所讲的“诚意正心”也很接近，诚意正心做到极处，实在讲就是无漏心。清净心起作用就是智慧，所以无漏心也是智慧之心。《般若经》里面所说的般若智慧，般若有实智、有权智，无漏心就是实智，真实的智慧，它起作用的时候就是权智，所以一切智无所不知，这个他才能够“相应思惟”。

　　“动发觉知筹量”，这是说它起作用，这个作用就是《心经》里面所说的“照见”，蕅益大师在此地用的名词是“发觉知筹量”，《般若心经》用的简单，照见。由此可知，这个地方讲的思惟，并不是我们现在所想象当中要研究、要思考、要考虑，不是这个，这个完全落在意识里头。说思惟，实在讲思惟是代表一切通达明了，它是这个意思。我们要不思考、不研究就不会明白，这是意识。真心本性还得要研究、还要思考吗不需要。所以是从它的功用上来说，六根接触外面的境界，一接触就通达明了，这就叫做正思惟。“为令增长入大涅盘”，它的目标是究竟圆满的大涅盘，大涅盘就是如来果地上所证的。这个叫做正思惟。

　　在我们净土宗，我们只要天天就是用第六意识这个思惟就行，算不算正也算正。为什么目标纯正。我一天到晚就想西方极乐世界依正庄严，这个思惟就是正思惟，可见得跟一般讲的标准不相同。像《心经》里面讲的照见，那是什么样的境界法身大士的境界，才有能力照见，不是法身大士没有这个能力。我们凡夫，一天到晚想阿弥陀佛、想西方极乐世界，这就是正思惟。我们的果报是往生净土，这一往生，实在讲就一生当中必定证得大涅盘，可以说与这个目标完全相同。我们的正见、正思惟与他们的标准不相同，但是目标完全相同，利益相同。第三：

　　“以无漏慧除四邪命。”无漏慧，诸位要记住就是无漏心，无漏就是清净心的作用，就是智慧，所以无漏慧就是清净心。“除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。”这个地方要紧的是除四邪命，四邪命是佛学常识，邪就是知见不正、思想不正，谋生的方法、手段不正，这叫邪命。四邪命第一个是叫“方口食”。什么叫方口“方”是讲四方，意思是说交结应酬，用这种方法到处游说，这里面对于一些权贵豪富不免谄媚巴结，得到供养，用这种方法来生活的，这个统统叫做方口食。由此可知，这心就不清净，每天要去应酬，应酬这些豪门权贵，跟他们交结往来。第二种叫“维口食”。维口食是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，都包括在其中。以这些方式求生活的，这叫维口食。第三种“仰口食”。这一类的是讲仰观星象，看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生。这样得到供养，这叫仰口食，也是属于推算命运这一类的，譬如说推算个人或者是社会国家的命运，常常用这些方法。“下口食”，就是自己耕种，种田或者是种菜，自己耕作。佛法传到中国之后，百丈大师就提倡耕作，所谓“一日不作，一日不食”；换句话说，这就是四邪命里面讲的下口食。

　　到中国来，这几种实在是自古至今在佛门里面确实存在，尤其是耕种。中国的道场、中国的佛法跟印度不相同，这一点我们一定要清楚。印度出家人，佛陀在世的时候是托钵，出家人出去托钵，在家人一定会供养；中国人如果到外面托钵，没有人供养你。印度对出家人非常恭敬，中国这个社会对于托钵的出家人，认为你是要饭的，人家根本轻贱、瞧不起你。诸位要晓得，一般人轻贱出家人，是造罪业的，如果真正有道德、有修行的出家人，你对他轻贱，将来这个罪过是要堕落的。