弥陀经要解（第26集）中

　我们前面讲经讲到憍梵波提，憍梵波提有个习气，就是嘴巴常常动。世尊怕一般人不知道他是个得道的高僧，会讽刺他、讥笑他，将来就害得人家要堕地狱，所以不准他去乞食，他受天人供养。这个是慈悲。中国社会环境跟印度完全不相同，因此佛教传到中国来之后，乞食制度在中国自然就行不通，等于说废除了。树下一宿，在中国也行不通。印度这些高僧是我们中国帝王、朝廷礼聘过来的，中国人尊师重道，哪有叫老师去托钵，叫老师晚上树下一宿，这怎么能对得起老师所以一样也造的有宫殿，有很好的生活上的照顾、供养。所以印度这些生活的方式，我们完全舍弃掉，佛法才能够在中国发扬光大。由此可知，佛教确实是讲求我们今天讲的本土化与现代化，它才能真正行得通。

　　百丈大师提倡的，实在讲很有道理。因为中国道场的建立，他生活的来源都是有山、有田，这些山跟田地都租给农人，农人租寺庙的田来耕种，然后交租，所以寺庙的生活非常安定。从前一般大户人家供养寺庙，送什么送田地给它，送山给寺庙，所以寺庙的道粮是不会缺乏的，就是经济生活非常安定。心安则道隆，佛门里头常说“法轮未转，食轮先”，生活不安定，他这个心就不能安，那怎么能去办道所以首先生活要安定，就是经济方面他要安定。现在寺庙不一样，现在在中国大陆完全改变了，土地都是国家的。在台湾寺庙不少，有些老的寺庙还有一些田地，大概现在田地恐怕都没有了，土地价值太高，可能早都变卖掉了。现在的生活完全靠信徒的供养，依靠信徒的供养，诸位想想，这信徒不能得罪，信徒跑掉了，生活来源就没有了。所以要想种种的方法去拉拢信徒，于是乎这四种邪命统统都具足。这是社会环境的背景，我们必须要知道。

　　真的有无漏的智慧，他才能够舍离这四种邪命。生活是要靠在家信众的供养，但是如果想生活过得很舒适，恐怕就不容易，简单、清苦的生活是决定不成问题的。我们离开这四种方法，一样能够过得下去，但是如果不甘心不情愿去吃苦，我们的道业又有了问题。所以佛给我们讲了两句话，在入灭之前跟阿难讲的“以戒为师”。这是阿难最后提出四个问题请教释迦牟尼佛，佛在世我们以佛为老师，佛不在世我们以谁为老师佛就讲以戒为师。可是佛在过去曾经常常告诉我们，叫我们“以苦为师”。所以一个修道人，无论在家、出家，生活能够清苦最好，因为清苦的生活，我们常常有一个出离心。拿我们讲求生西方极乐世界是真正想去，这个地方生活过得太舒服、太自在，就不想去了。所以，一切还是苦一点好。佛法虽然说不修无益的苦行，不赞成吃苦，但是释迦牟尼佛常常赞叹苦行的这些弟子。苦行的弟子，第一个就是他真正有出离心，第二个也可以做一般修行人最佳的榜样，这些东西统统能够放下，一心在道。

　　特别是我们这个法门，这个法门成就是无比的快速，只怕你不是真正肯修。真正肯修，经上讲的，若一日到若七日，七天是真能成功。我们在《高僧传》、在《往生传》里面，确实看到有七天成功的人。何况一个人真正修行修学这个法门，这个经是“一切诸佛所护念经”，修学这个法门必定为一切诸佛所护念。诸佛护念，龙天护法哪有不照顾的道理所以我们尽管放心，自己生活方面统统交付给护法神，统统交给佛菩萨，自己可以不要操心、不要去理会，一心念佛，那就完全正确。这个道理，老同修听了，虽然不敢反对，也不敢做，新学的、初学的人听了根本就不能接受。这是什么原因跟这个法门没有两样，难信之法。一个是我们对于这里面道理、事实真相没有搞清楚，我们对它怀疑，第二个是我们善根福德不够，对于善知识这个说法我们很难接受。

　　我跟一般初学的人比较，说实在话我还是有一点善根，这个善根讲起来也很勉强。为什么我要看什么样的人讲，我才相信，换一个人跟我讲我就不相信。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，教我在这一生当中专心修学佛法、弘扬佛法，自己的身体、生活一切都不要去想，统统由佛菩萨来照顾。我想这个好，这我就不要操心，什么都放下了，由佛菩萨、护法神他们去安排，他安排什么我就这样过就好了。安排得好，我生活就过舒适一点，安排得差一点，我就比较清苦一点，但是再清苦也好，总不要自己操心，自己操心很苦。我对章嘉大师非常尊敬，他老人家教给我的话我都相信、都能接受，而且认真的依教奉行。我得一点自在、得一点好处，实在讲得章嘉大师的恩惠最大，他教导我的最多。所以我们要相信，要真正肯做，一心向道。这是讲我们除四种邪命，心安理得。

　　“摄诸口业”，口业是不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非，不说人家是非长短，这叫不两舌；不恶口，恶口是说话粗鲁；不绮语，绮语是花言巧语，也是欺骗人。这里头有有意、有无意的，有意固然是有罪，无意过失也不小，要看它的后果、它的影响力，所以言语不能不谨慎。“住一切正语中”，正语就是与自己学业，与自己所学，与自己在社会上从事行业，本分的言语，那都叫做正语。在念佛法门里面，正语就是佛号。不仅是净宗，在中国普遍的寺院当中，出家人日常问对都用阿弥陀佛。譬如我们叫某个人，他答复不会答复说我，他说阿弥陀佛，都用佛号来代替。这句佛号不仅仅是净宗的正语，可以说是一切宗派法门里头通用的正语。

　　“以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。”业，我们讲行业、事业。我们在造作的时候叫事，在做事，也叫行为、行动，它的结果就叫做业。如果用因果来看，行跟事是因，业是果，所以叫结业，这个行事结成业。业有善恶，我们起心动念、思惟想象是属于意业。我们的心意在造业，心在造业、意在造业，这是心理上的行为；我们的言语是口在造业，我们身体的动作就属于身在造业。这个地方特别着重在身上，口因为前头有正语、正思惟，所以意业跟语业都包括在前面两段，这个地方特别着重在身业。以清净心，无漏慧就是清净心，除身一切邪业。

　　这个身，在我们中国人讲礼节，一举一动要合乎礼节。礼是有节度的，不能够不及，也不能超过，做到恰到好处这就对了。礼节是维系社会的秩序，如果礼要是失掉，天下就大乱。今天的社会实在讲，儒家的礼失掉了，佛家的威仪在现在这个时代也丧失掉了。所以不但社会乱，今天佛门一样跟社会同样的混乱，这是我们必须要晓得的。我们没有力量来挽救这个社会，但是我们一定自己要觉悟，在这乱世当中如何救自己这是非常重要。也就是说他乱我不乱，他们造恶业我不造恶业，这就对了。儒家的这些礼，现在社会上没有礼，我们读礼也只能读古时候的礼。古礼在现在虽然不用它，不用是不用它的仪式，但是那个精神永远不会变的。礼的精神是自卑而尊人，自己谦虚，尊敬别人。在大乘佛法里面，像普贤菩萨十大愿王第一条礼敬诸佛，自己不谦虚，怎么能够礼敬别人自己不谦虚，怎么能够赞叹别人所以自己要知道谦虚，对于人要知道礼赞，这是举一个例子。我们在日常生活当中，身要清净，不造一切恶业，这个就对了。佛门里常讲修清净梵行，身远离杀盗淫，就是不杀生、不偷盗，在家的是不邪淫，这就算得上是正业。

　　在净宗，我们利用这个身体这一生当中修学净土，求愿往生。祖师大德常常教给我们，我们口念佛、身礼佛，身是常常恭恭敬敬的拜佛。拜佛也是很好的运动，我们不必做其他的运动，拜佛就是我们最好的运动。我们多拜佛，拜佛的时候心里面想佛，没有妄念，心里头只想佛，所以心清净。身按照仪规上动作，每一个动作我们都做到，全身都能够运动到，这个不但是修行的好方法，也是养生最殊胜的方法。所以过去有人，现在可能还有人，也许我们没有见到，他们是专修礼拜，通常是一天拜三千拜，他就是用这修行方法，他拜里面有观想。我们净土宗也有这个方法，夏莲老编的《净修捷要》就是有这种方法，但是他那个少，他只有三十二拜，可以做为我们早晚课诵，早晚课诵用他那个方法也很好。这个叫正业。

　　“以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。”五种邪命，注解里头有，小字的注子里头有。“五邪命皆为利养”，可见得这一句话就把邪的意思显示出来了。什么叫邪统统是为名闻利养，我们今天一般社会讲知名度，知名度是名，名利。目标是为了名利，这就邪，无论你怎么做法，用什么样的手段，什么样的方式，统统叫邪命。第一个是“诈现异相奇特”，“诈”就是欺骗，就不诚实，“现”是故意表现，表现什么与众不同，这就是异相奇特，表现跟别人不一样。目的何在目的是求得别人对他恭敬、对他称赞、对他供养，目的在此地。第二是“自说功德”。自己说自己的功德，目的也是为名闻利养。第三，“占相吉凶为人说法”。说的法也不见得是正法，是以看相、算命、风水地理这些东西，用这个做手段接触大众，使人尊敬他像神仙一样，对他尊重供养，这个意思在此地。

　　第四“高声现威令人敬畏”，这也是他一种手段，就是高傲。我们也有见到的，有些出家人，我也听说，但是我很少跟他们接触，也没有时间、也没有机会接触到。听说喜欢骂人、喜欢教训人，完全是一种长者的姿态出现，对待任何人都用这种手法。当然这是长者对年轻人、初学的人，或者是修学不认真，有懈怠、怠慢，或者是破戒不守清规，这个喝斥是有道理的。但是佛法跟世法有些时候也有类似的，老师、善知识教训一个人，那是真正看得起他、他能够受教。如果不是这样的人，你要是用高声现威教训的口吻，这个人会记恨在心，不但收不到效果，恰恰给人结了冤仇，那又何苦来！真正有学问的人我亲近过，李炳南老居士、章嘉大师那都是当代的真正大德。他们对于任何一个人确实和颜柔语，无论什么人见到他他都非常客气、非常谦虚，一点架子都没有，对待任何人都一视同仁，这叫真善知识。这些人有没有责备人有！他要教训学生的时候，一定把学生叫到房间里来狠狠的教训一顿，绝对不会有第二个人在旁边听着，有人在那里他不会教训人的。所以学生对老师感激得五体投地。老师常说：有人在，人有面子，你这个教训他以后怎么做人他到外面，人家讽刺他。所以，真正喝斥教训人，那是真正的爱护。我看你不成材，不是个材料，对你永远恭敬客气，看到你有毛病也不说。为什么给你说了，你不但不感激，不能改进，你还怀怨恨，何必跟你做冤家由此可知，愈是有学问、有道德他的心愈平静，不可能在大众之前喝斥人、责备人、教训人的，这个不可能。这是第四类。

　　第五，“说所得供养以动人心”，说这个人供养我多少，那个人供养多少，意思就是说你也是要向他们看齐，就是这个意思。这五种，在现在这个社会里面，可以说不但是佛门，一般的社会里我们都常常看见，都常常听到这些事情。在佛门里面称为邪命，这个邪命是身语意三业都在造作，所以我们要以清净心，远离这五种邪命，住清净正命中，这叫正命。正命也就是我们正常生活维持我们生命的一种方式，最要紧的是要勤俭、要勤奋、要节俭。生活清苦一点好，清苦的生活过习惯了，这个心是定的，在物质生活上绝不奢求。生活愈简单，心就愈清净，道业才能够增长。因为我们愈简单，我们所求的很少，换句话说，很容易得到。

　　这五种，所谓是邪心取利。在这个社会上，我们要真正保持这一生平安的度过，不遭大小横事，那就是很大的福报，那就是真实的智慧。要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一个断一切恶缘，决定不造恶业。纵然过去生中或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，因没有缘就不会结果，所以诸恶莫作就非常要紧，这不是一句口号，要认真去做。第二，一定要众善奉行，为什么修一切善就是修福。你福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。所以，“诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。