弥陀经要解（第26集）下

     在一生当中我们断恶修善，不必要人知道、不必要宣扬，刻意宣扬去作善，那就好名，又搞到名利里头去了。名利要是多了，给诸位说，嫉妒障碍的人都来了，那些嫉妒障碍的人就是魔怨，魔怨是自己招来的。中国古人有两句俗话说得很好，“为善莫近名，为恶莫近刑”。你做坏事，坏事可以做，坏事是刑法不会处罚你的，可见得那是小的坏事，不是大的，刑法不会处分你的；为善不要出名，出了名那就有嫉妒障碍，甚至还有陷害，麻烦就来了。这两句话看你怎么个解释，看你怎么个用法。我们学佛的人全心全力在行善，但是行善三轮体空，这就对了。如果你做善事一定要名，要有所求，这就坏了，那就是很大的错误。

　　社会自古以来，不但是一般社会，连佛门也不例外。从释迦牟尼佛那个时候起，你们看到释迦牟尼佛的传记，佛陀在世的时候，提婆达多对释迦牟尼佛就不服气，用尽了心思想谋害释迦牟尼佛，自己取而代之。佛弟子当中有六群比丘，佛弟子当中有好的也有坏的，有听佛的教诲，依教奉行的，也有专门捣乱破坏僧团的，在世尊那个时候就有。在我们中国最明显的，诸位都看过《六祖坛经》，那时候人心可以说还相当淳厚。五祖将衣钵传给惠能大师的时候，不服气的人很多，甚至于不少人出去到处去找，想把衣钵再夺回来；其中还有不仅是要把衣钵夺回来，还要想把惠能杀掉。这是唐朝时候。所以，这个社会嫉妒障碍、争名夺利，在所不免。我们是什么人没有智慧、没有福德，你要跟这些人争，那叫自找苦吃。一定要有自知之明，一切退一步，于人无争，于世无求，你这一生就非常幸福了。他要的，我不要，这就没事了。我要的，他不要，我要什么我要老实念佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，这他不要，他要名闻利养，名闻利养都给你。这才能保全，这个样子自己一生安安稳稳，道业才能够成就。世间人所争的，我们知道都不是真实的，“凡所有相，皆是虚妄”，老实念佛是决定能得真实的利益，这个不可以不知道。再看底下这段文。

　　“以无漏慧相应勤精进修涅盘道，名正精进。”精进，进就是进步，决不退转，精是精纯，纯而不杂。我们念佛，大势至菩萨教给我们净念相继，实在讲菩萨指示我们念佛的方法就是这一句，净念相继自然就都摄六根，所以都摄六根可以不必问它，只要做到净念相继。念是心，中国文字是全世界任何国家民族都没有的，中国文字充满了智能，它是个符号，看到这个符号，你能体会到里头的真义。念是“今心”，就是现前的心。净就是清净，现前这个心是清净心，这就是念佛，心净则土净；相继，念念心都清净，清净心里头一个杂念都没有，叫不夹杂。不夹杂，诸位想想看，夹杂的是什么见思烦恼、尘沙烦恼是夹杂。不怀疑的是什么无明烦恼是怀疑，无明是不明白。所以，不怀疑就是没有无明，不夹杂就是没有见思烦恼、没有尘沙烦恼，那叫净念相继。

　　我们在修学过程当中，菩萨教给我们，用一句佛号做为进修的手段，这一句佛号功德不可思议，我们这部经向下经文会详细的说明。为什么这句佛号是我们自性本具性德之总称；换句话说，一句“南无阿弥陀佛”就能够把我们的自性唤醒过来，名号功德不可思议，这是一定要晓得。所以我们现前这个阶段、这个程度，我们念佛，只要对于经典，特别是净土三经，对于信愿持名，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继；不间断就是相继，不怀疑、不夹杂就是净念。净念相应的话，那就是真心现前，清净心现前了，求生净土就是修涅盘道，这叫正精进。

　　“以无漏慧相应念正道及助道法，名正念”。正道是信愿持名，助道，莲池大师说还是信愿持名，信愿持名是正道也是助道，这是莲池大师教给我们的。但是诸佛菩萨在本经、在《无量寿经》、《观经》里面教导我们，还有许多修学的方法，这些方法都是助道法。助道法里面有一分是帮助自己，帮助自己念佛的功夫增上，念佛的功夫成就，另外一分是教给我们帮助一切众生。这一切众生，还不知道这个法门的，我们要以善巧方便把这个法门介绍给他；已经知道这个法门的，要劝导他进修；已经修学这个法门的，我们要帮助他成就。这些都是属于自利利他的助行，这里面很多，尤其是一切经论里头那就太多了。我们修净土的人，依照三经或者是五经一论里面的教导已经足够用了，在我们日常生活当中处事待人接物，实在讲是够了。

　　历代净宗祖师大德们，他们的著述也不少，如果我们要修学，用它来做助道法也非常之好。但是一定要以经训作纲，祖师大德的开示作目，这样就不会乱了。经是纲，那些统统是发挥经义的，帮助我们理解、帮助我们在日常生活当中应变，这个就好。祖师大德里面，我们今天最适用的、最得力的，无过于《印光大师文钞》，因为他距离我们的年代最近。他所看到社会的病态，跟我们现在很接近，所以许多教训今天非常适用，他的教训统统不违背经义。所以我说是以经训为纲，以祖师语录为目，这是我们在现前这个时代是很够用的了，不必再学其他的法门，学得太多反而成了障碍。最后是：

　　“以无漏慧相应入定，名正定。”定有邪、正，有究竟、不究竟，这些拣别是一个比较性的。在大乘法门里面所修学的都是正定，修定的方法非常多，我们佛门里头常说八万四千法门，法是方法，门是门径，就是道路。修什么统统修的是定，可见得修定的方法很多，都是修定。佛法修行的总纲领叫三学，戒定慧，因戒得定，因定开慧，所以戒就包含了一切修学的方法。正因为如此，法门才是平等的，“法门平等，无有高下”，最后都成就大定。我们在许多法门里面选择的是信愿持名，你选择这个方法就是无漏慧，你要不是真实的智慧，你怎么会选到这个法门这个法门是十方一切诸大菩萨选择的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤就是选的这个法门，可见得这是真实智慧的选择，不是普通的选择。

　　要相应，诸大菩萨选择他是真相应，就是与他自己的清净心、真智慧相应，他根本就没有疑惑，决定没有夹杂，所以他很快就成功了。我们今天的大问题在哪里我们的选择没有错，不相应，不与自己的清净心相应，因为心不清净，哪来的相应因此虽然选择了，没有错，有时候还怀疑，常常有夹杂，这个麻烦大了，这个对于我们修行就造成许多的障碍，我们不能不知道。假如我们也真正能做到没有怀疑，对于这个决定信仰，说实在话一生当中修行只要依靠着这一部经就成功了。《弥陀经》说得太简单，里面的经义不甚容易了解，得到蕅益大师的《要解》，这意思完全明朗化了。蕅益大师的解释，印光大师说过，就是古佛再来给《弥陀经》做个注解也不能超过其上。印光大师我们晓得他是大势至菩萨化身再来的，大势至菩萨讲这种话，那蕅益大师是什么人在我想他不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来，否则的话，不能当大势至菩萨这样的夸奖。所以这一部经就保证我们这一生圆满往生不退成佛，我们能信得过吗真信了，不会再搞别的，心完全定了。还要去涉猎其他的，我们虽然是智慧选择没错，不相应，这一点就很可惜。纵然能往生，我们的品位不很高，如果把一切都舍掉，一门深入，你品位就高了。所以我常常勉励同修、劝同修，三经，顶多五经一论，够了。五经一论以外暂时可以放下，到西方极乐世界见到阿弥陀佛再说。今天我们就讲到此地！