弥陀经要解（第25集）下

　　何况佛在经上更明白的告诉我们，“一切法从心想生”，这句开示实在是了不起。一切法从心想生，我们心想什么就变什么，这才是真正的主宰。大多数人死了为什么堕三恶道，我们这才恍然大悟。他想贪，贪是饿鬼，他就堕鬼道去了；他想瞋，瞋是地狱，他就堕地狱；他想痴，痴是邪正、善恶、是非、利害都辨不清楚，胡里胡涂，这就是畜生道。念佛、想佛，他怎么不成佛念天、想天，他会生天，基督教、天主教讲生天堂，我们同意点头，真的不是假的。但是他真的念天、想天才能够生天，打着天的招牌还想贪瞋痴，那不行。我们念佛也是一样，一天到晚念阿弥陀佛，心里也想贪瞋痴，三恶道还是有分，西方极乐世界去不了。一切法从心想生，这个道理搞清楚了、事实真相搞明白了，我们就会一切放下，死心塌地念这句阿弥陀佛。我们自家的事情，自己这一生真能够超越三界，一生作佛。对于别人随缘随分，尽心尽力帮助别人开悟，帮助别人离苦得乐，这是发自于大慈悲心，并没有什么条件，也就是我们本分上应当要做的。为什么一切众生与我同体，同体大悲，这里面产生的无缘大慈，这个慈悲就像父母爱护子女一样，无条件的。“永不追忆”，舍，离开了，永远不取，没有后悔，也不要去想它，这叫“舍觉分”。这是真正放下，真正能舍。

　　“若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。”做功夫，前面这两种要做到有真实效果，一定得禅定。因为“除觉分”是内心清净，离开一切分别执着；“舍觉分”是决定不会被外面境界所动，可见得定自然就现前，禅定就现前了。定的浅深，实在讲就看你前面除、舍功夫的深浅，你除、舍功夫深，你的定功也深。定现前的时候，要知道禅定不是我们究竟的目标，它是我们中程的目标，是中途站，不是究竟的目标。而且禅定浅深层次无量无边，万不可以得少为足，得一点禅定，有一点小通现前就觉得很了不起，炫耀于人，那就大错特错。所以禅定现前也不能够执着，也要把它放下，就是“不生爱见妄想”。世间禅定，我们讲的四禅八定，他为什么不能够达到九次第定，不能证得阿罗汉，不能超越三界他的病根就是爱见妄想，他对定中的境界非常喜欢，就安住在里面了；妄见是以为甚深的禅定就是佛所讲的般涅盘，他误解了，以为自己证入大涅盘。这是他的妄想，完全看错了，我们要晓得。如果不生爱见妄想，禅定就生智慧，因定开慧，就生智慧。得定而智慧不能现前，毛病就发生在这个地方，这些都是我们这一生当中修学过程可能会遇到的。

　　念佛人念到功夫成片，就接近禅定，心地就清净。念到事一心不乱，就是禅定，这个时候决定不能生起爱见妄想，这句佛号要老实念，一直念下去，那就对了。常常想着诸佛菩萨，就是我们要跟诸佛菩萨比，不要跟凡夫比，跟凡夫一比，自己贡高傲慢都起来了，都觉得自己很了不起。跟佛菩萨一比我们还差得远，才会勇猛精进，永远保持自己谦虚，一切恭敬。这就是我们要拿上面的标准来看，不可以往下比。这是“定觉分”。

　　“若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。”我们先看这一段。这是说七菩提分应用在我们平常修行的功夫上，如果用得很妥当，对于修学有很大的帮助。学人无论是学哪一个法门，任何宗派，这个毛病的现象总不外乎两种，一种就是昏沉，这一段讲的。昏沉是提不起精神，打瞌睡，用功的时候他就疲倦了，精神提不起来。这种现象我们看得很多，我们虽然不是参禅，念佛的时候也有这些现象，甚至于这种现象都发生在自己身上。当我们念佛，一止静坐下来念的时候，念了没多久就打瞌睡，佛号也忘掉了，这个现象叫做昏沉，就是此地所讲的。功夫一定要保持“定慧均平”，定慧平等就没有这个现象。定要是多了就昏沉，慧要是多了，这个慧不是讲智慧，慧多了心里头浮躁，妄念七上八下。好像我不念佛、不静坐的时候没有这些妄念，一打坐，妄念特别多，那就是慧多定少，用这两个名词来做代表。如果遇到昏沉的现象，我们就要选择法门，择法、精进、法喜，用这三个方法来调整。譬如我们在念佛堂止静的时候，打坐念佛的时候打瞌睡，精神提不起来，这个时候我们可以换个方法，我们起来绕佛，用这个方法，或者我们起来拜佛，功夫不间断就是精进，用这个方法来调整。或者用观想，想阿弥陀佛因地上那种修行，勇猛精进，我们自己得这个鼓励，见贤思齐，他能做，我为什么不能做！用这些方法。

　　所以念佛堂，古时候依众靠众容易，有很好的修学环境。现在难，现在大的道场是有，都是观光旅游，一听说哪个地方有大道场，大道场一定建立在风景很好的地方，每天游览车不晓得有多少，接应不暇，哪有时间去用功！看到这么多人往往来来，扰乱情绪，没有办法用功。今天真正用功，实在讲还不如在自己家里，这是现在修学环境不如从前。但是说到方便，比从前又要殊胜，现在我们可以利用录音带、录像带，把佛号提起来能不使它中断，这是从前没有的。我们现在用念佛机，佛号二十四个小时都可以不间断，我们要请个法师帮助我们念佛，二十四小时人家还做不到。所以，发明念佛机这个人是很大的功德，带给我们许多的方便。

　　在古时候祖师大德们就想到轮班念佛的方法，这个方法非常适合于现代人。我在达拉斯、在台北，我劝同修们念佛，我们的道场不大，从前需要法师领导，敲法器领导，在现在找不到人，就利用念佛的录音带，念佛机比录音带还好。几个志同道合的人在一起共修，共修比自己个人修行好，个人修行懒惰，自己原谅自己，很容易懈怠，大家在一块共修就不太好意思了。我们在达拉斯就有这个现象，有几位老居士参加，老年人看到年轻人精进，自己就想我年岁这么大了，还不努力吗老年人精进，年轻人一看，老年人念佛都没有停止，年轻人就更不好意思。所以彼此互相警策，互相的勉励，收到很好的效果。

　　我把念佛堂分做三个区域，使大家进念佛堂之后会非常欢喜，法喜充满，没有一丝毫的压力，统一的就是一句佛号。你喜欢坐着念，你就坐着念；喜欢走着念，绕佛，那你就走着念；喜欢在佛前拜佛，你就拜着念。这里面没有法师在领导，我们只用念佛机播放佛号。进佛堂就一句话不要说，见人也不打招呼，任何人都不打招呼，他心都是定的。佛堂里面，我们这个地方供佛像，佛像前面这个位置拜佛，这旁边是绕佛，这一边是止静，这是坐着念，这是走着念。把佛堂分成三个区域，彼此互相大家都不干扰。喜欢拜佛，到中间去拜；喜欢绕佛，到旁边去绕；绕累了，喜欢坐下来念，到旁边去坐，所以把佛堂分成三个区。不必说他在绕佛，我跟他绕，不必。你个人觉得你喜欢采取哪个方法就采取哪个方法，就是择法、精进、法喜。

　　这个方法我们提倡以来，参加念佛的都欢喜，没有压力。拜佛各人拜各人的，也不要用引磬同时拜，同时拜怎么样年岁大的人跟年轻人体力不一样，年轻人拜得很快，年老的人就气喘跟不上，又要生烦恼；年纪大的人拜得很慢，年轻人跟着慢慢拜，他也生烦恼。所以，各人拜各人的，你拜得快就快拜，你拜得慢就慢慢拜，这样子一点压力都没有。你什么时候觉得累了，精神实在支持不住要睡觉，你自己走，也不要招呼别人。随时可以进来，随时可以离开，只是进到佛堂一句话都不说，完全跟着佛号念佛。用这种方法来把昏沉、掉举都能够收到良好对治的效果。在美国这个地区，法师人数少，缺乏领导，这个方法实在很理想。

　　“或心浮动，当念用除舍定三觉分以摄持之”，心浮动就是掉举，心里七上八下妄念很多，这是个毛病。跟前面那个恰恰相反，“当念用除舍定三觉分以摄持之”，就采取这个方法。心里妄念很多的时候，我们就要定下来，把念头统统放下。妄念虽然有，放下就是根本不要理会它，随它去就好了。不要想到我妄念这么多、业障这么重，愈想愈多，不想慢慢它就没有了，自然就没有了。昏沉、掉举两种现象是很普遍的，自古以来每个修行人都有这个经过，我们遇到不要害怕，知道这是正常，这是无始劫以来的习气在作祟，只要不理它就好。把我们的精神、注意力注意在佛号上，集中精神在佛号，这些事情不理它就好。这些功夫都要在日常生活当中去修炼，不但在念佛堂，就是日常生活处事待人接物，都是我们修炼的场所。

　　“调和适中”，时时刻刻要懂得调和，要知道调整，就是自己的定慧要平等，时时刻刻注意这个，我们功夫才能够延续不断，真正做到不间断、不夹杂。昏沉、掉举都是夹杂的现象，虽然一时不能除尽，不怕，慢慢的去除，慢慢的去断，不能够操之过急。用功的人很多人失败都是操之过急，欲速则不达，功夫要慢慢的进展、逐步的进展，不可以太勉强、不可以太快。总而言之一个大原则，就是我们修学一定要身心欢喜，身心舒畅，舒畅、欢喜这就是修学的收获。如果在现前得不到舒畅、欢喜，那就错误了。经上常讲，咱们修行是离苦得乐，愈学愈苦，这里头就有问题。愈学愈快乐，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，智慧增长，这就对了，这就没有错误了。如果与这个效果相反，我们就要认真去反省、去检点，来改正，这就对了。我们今天就讲到此地！