弥陀经要解（第24集）上

     请掀开经本，还是三十七面，看“七菩提分”。五根、五力介绍过去了，接着第六个科目，三十七道品总共分为七科目，第六个科目叫七菩提分，亦名七觉分。菩提是梵语，翻成中国就是觉悟的意思；七是数字，一共有七个项目。这一段对我们修学来说也非常重要，它的作用是防止我们在修学过程当中，所发生的一些障碍。我们看底下这段文：

　　“七菩提分，亦名七觉分，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。”智慧从哪里来的诸位一定要晓得，前面五根最后一个是智能，五力最后一个也是智慧，智慧就是从根、力里面产生。由此可知，如果没有根、没有力，你就没有能力来区分一切法的真妄。说一个真妄，这里面包括得很多，像邪正、是非、善恶、偏圆都在这个意思当中。必须有真实的智慧，他才能够观察、才能够简别，我们应该要修学哪一种法门。对于法固然要用智慧观察，对自己的根性同样也要用智慧观察，决定不是感情用事，人家学什么我也跟着学什么。人家学得有成就，我们跟的人未必有成就，原因就是这个法未必能契合自己的根性，这是必须要知道的。所以这个地方讲的智慧，他不用别的，特别用菩提这个字样，是非常有道理的，使我们不至于发生误会。

　　“诸法”是一切法，这里面不仅是包括出世间法，连世间法也包括在其中。三十七道品，前面三科，四念处、四正勤、四如意足，我们好懂，也容易修学。这个地方就难懂，也难学了，原因在哪里就是我们没有真实的智慧，一切诸法真妄、邪正很不容易辨别。因此，往往我们选择法门就选错了。选错了，对于我们损失很大，至少我们的时间、精力都浪费了。如果觉悟得快，回头得快，那还算相当幸运；假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。

　　没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人他能信，有福德的人他肯修，所谓是一种老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的。也就是说他心地真诚、恭敬，听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人，教我念这句阿弥陀佛，我就老实念，老实就是成功的秘诀。说到知识分子，那就麻烦多了。知识分子一定要把这个事情搞清楚，没有搞清楚他不能完全相信，也不可能认真的去修学。所以世尊当年在世，说法四十九年，讲经三百余会，对象实在讲都是知识分子，这是最难度的一群人。显示出佛的大慈大悲，不厌其烦详细来解释，帮助这些人破迷开悟，帮助这些人建立信心。择法的能力是来自两个根源，一个是智慧，一个是善根福德。这是第一，择法。

　　以智慧观察世间，了解世法的真相，我们在这个世间就不至于浪费太多的精力、太多的时间，去做一些不相干的事情。因为那些不相干的事情，佛法里常讲是造业，造业后面必定有果报。你造善业，在三善道轮回，造恶业是三恶道轮回，总而言之一句话，是造六道轮回之业，这个错了，大错特错！佛教我们断恶修善，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，二边都离掉了，那就叫真善。诸位想想，二边都离掉，六道就没有了，这才能超越三界，所以它不是善恶的善。这是我们必须要把它搞清楚的，要明白它。

　　在实际生活当中，我们要怎样做确实在我们意识里面有善的念头、有恶的念头，善恶念确实是相对的；而在实际生活当中，确实有好事、有坏事，善事、恶事也是相对的。我们断恶修善究竟从哪里下手理离不开事，事也离不开理，实际上下手还就是我们身心的造作。身心造作总落在二边，如何二边都离开那就是佛法里面讲的“三轮体空”，二边都离开了；换句话说，断恶修善都不可以执着，都不可以有这个意念，有意念就是你有执着了。可是我们最初的下手功夫，还是要从这些事相上、执着上做起。这就是先断三恶道，修三善道，再进一步，三善道也舍弃，纵然做一切善事，利益众生、利益社会，自己心地清净，就像没有做一桩事情完全一样，心里头不落印象。世间人做好事要居功、邀功，做了恶事要推卸责任，那罪过就更大了，这都是着相，落在二边里面。佛教给我们是不落在善恶二边，这就是真善。所以世间好事我们要做，要尽心尽力去做，可是做的时候一定要保持清净心，不要把这些事情放在心里，放在心里你的心就不清净。我们今天要修清净心，修一心不乱，我还做了多少多少好事，你不知道又起了多少念头、多少心，就不是一心。六祖说得好，“本来无一物”，你心里头拉里拉杂的东西装得太多，这是错误的，那就不是真善。真正的善是本来无一物，善恶统统没有，统统都离开，这才是真善。

　　学佛，对于一切法门，一切法门皆善，古德有比喻说，“如人食蜜，中边皆甜”。蜂蜜是甜的，装在一个盘子，当中那一点很甜，旁边也甜，味道是一样的，没有差别。这就是说明佛所说一切大小乘经典都是属于至善的，都能够帮助我们解决问题，帮助我们圆成佛道。这是理上说，说得通，事上还有差别，差在哪里差在我们各个人的根性不相同，这个要知道。佛当年在世教化众生，不像现在办学校，编一套教科书，按着教学的标准，一年级教什么、二年级教什么，把它排上课程，佛没有。而且佛讲经说法，学生不固定，就像我们现在这讲经，不是报名来参加的，正是所谓“来者不拒，去者不留”，是这样一个情形。因此他没有课程标准，他也没有刻意去编教科书。每一次大会当中，实在讲也不是像我们现在有个经本在这里讲，佛那个时候没有。佛所说的都是听众当中有问题提出来，佛是随问随答，所以一切经里都是问答的方式。我们这个经虽然没有人问，佛还常老叫着舍利弗、舍利弗的，叫着跟他说明，是这么一种情形。当机的，当机就是契合他的根机的人，听了就得利益。得益浅深与他根机厚薄成正比例，根机厚的人得大利益，根机薄的人得小利益，都得益，是这么一回事情。如果我们要是有幸，跟佛生在同一个时代，听说佛在哪个地方讲经说法，我们也可以参与。你参与这个法会，你有问题提出来，佛给你一说，你也就开悟，也就证果了。对症下药，那才叫真正契机。佛不在世了，后世的这些众生与佛的缘就要差一等，因缘要差一等。

　　佛法，由于后来学生们的集结，把它记录下来，整理出来流传到后世，就是我们今天所看到的经典。这些经典只能提供我们做为一个修学的参考，我们接触之后，要认真、要冷静的想一想自己的根性，与佛所说的这个法门相不相应、契不契合；换句话说，佛这种教法对于我来讲，适不适合我这叫选择法门。如果自己没有真实的智慧，不能选择，佛非常慈悲，早就替我们想到了。经上特别指出末法时期，《金刚经》上讲“五五百年”，五百年是一个阶段，五五百年是五个五百年，二千五百年。我们今天距离佛灭度，要照外国人的说法，是二千五百年以后了，说五五百年，正是说我们现代这个时代。佛对于这些众生，教给我们就是念佛求生净土的法门。《大集经》里面讲三个时期，讲正法、像法、末法，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就。禅宗是像法传到中国来的，就是释迦牟尼佛灭度之后一千年，禅宗传到中国来。所以禅在中国特别兴旺，因为它正好是像法这一千年，都在中国，禅宗特别光辉。现在进入到末法时期，就是佛灭度两千年以后，正法一千年，像法一千年，末法就是净土成就。这是世尊在《大集经》里面，等于说是给我们大众授记，哪一个时代众生的根性适合于修学哪一个法门，这为我们指出来。