弥陀经要解（第24集）中

     我们在《无量寿经》里面更看到清楚，佛明白的告诉我们，将来佛法在这个世间灭尽，末法完了之后就没有佛法，就灭法了。一切经典都灭了，《无量寿经》还住世一百年；换句话说，它是最后灭的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，同一部经，所以莲池大师说大本、小本，同一部经，一个说得详细，一个说得简略。它是属于一部，不是两部，内容完全相同，修行的方法也完全相同，果报也相同，所以它是属于同部。这个经最后灭，换句话就是它非常适合于末法时期，一直到法灭，这个经、这个法门都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所谓是“当生成就”的佛法。这是佛跟我们讲的，我们肯不肯相信，能不能接受那就看我们自己的善根、福德了。

　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义为我们说了五种坚固，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是戒律坚固，第二是禅定坚固，第三个五百年是多闻坚固，说得也很对。在第三个五百年，从中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是塔庙坚固，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙，庙塔盖得很庄严、盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，叫斗争坚固。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法是讲我们社会的状况，我们今天生在第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。

　　就像蕅益大师在前面玄义里跟我们讲的，教我们要“随顺诸佛真实教诲”，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里六方佛赞，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这部经典、依这个法门修学，我们只要决定求生，更无疑惑，就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气慨、魄力，因为这一随顺，他就一生成佛了，这是真正不可思议。

　　我们要晓得世法的虚妄，决定不可以取，善恶都不能取。都不能取，为什么我们还要尽心尽力修善诸位要知道，我们如果要不修善，跟诸佛如来度众生的本愿就相违背。佛心大慈大悲，我们也要有慈悲心帮助一切众生；虽然帮助一切众生，决定不着相，也就是说我们断恶修善都不求果报。我断恶我不求消灾，我也不求消业障；不求，业障自然就没有了，不必要去求。我今天断恶是为了消业障、是为了消灾，是有求在里头，那就是善恶之善。我今天断恶，我没有求，我这个断恶不落在善恶之善里面。我今天修善，我也不求财、我也不求富贵、我也不求长寿，我什么都不求，这就是二边都离了。但是断恶修善我认真努力在做，从无间断，是一无所求，这就对了。在佛法里面，决定随顺诸佛的教诲，专修念佛往生的法门，这就是真实智慧的选择。再看底下。

　　“精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。”精进，精就是纯而不杂，进就是进步不退转，不退就是进。当然我们的精进一定是要在佛法上，求觉，一定是要在净念上，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，那是真精进。都摄六根，怎么摄法实在说，六根就像佛在《楞严经》上所说的“六根门头”，是内外交通的一个管道。主要的是意识心，主要是意识，因为前五根，就是眼耳鼻舌身，相宗经典里面讲得很清楚，它的作用只是“了别”。就好像照相机一样，我们眼像照相镜头，打开之后外面境界照得清清楚楚，明了，它没有分别。谁去分别不分别就不造业。了别好，了别是觉。第六意识在里头分别，分别善恶、分别好丑，这个事情麻烦，所以它起了作用。

　　我们收摄六根，其实最重要的就是意根。眼不是叫你不见，眼当然要见，见怎么样见不要分别、不要执着。在一切法里头不要分别、不要执着，你所见的境界是平等的境界，这叫真平等，这就是都摄六根。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、乃至于意知法，意根是对法，真正在境界里头去学，修就是修学，学什么学不起心、不动念、不分别、不执着。诸位要晓得，真正能够做到不起心动念、不分别执着，你就得定，你的心就定了。外面六尘境界你也看得清楚、你也听得清楚，样样都清楚，那是慧。一切明了是慧，心是定的，外面样样清楚这是智慧，这叫定慧等学。

　　高级的修行是在日常生活之中，诸位看《华严经》上那些菩萨修行，你就知道了，完全在生活当中，事事无碍。看到许多菩萨在歌舞场中修行，他没有妨碍，他样样清楚、样样明了，你会，他也会。明了是慧，他的功夫就是不动心，不起心动念，没有分别执着。诸位要晓得，这就是净念，不一定要念佛，这就是净念。心清净，一个念头没有，这是真正的净念；换句话说，永远住在定慧之中，这是净念。定慧是一不是二，定就是慧，慧就是定，定是慧之体，慧是定之用，也可以说慧是定之体，定是慧之用。定慧等学，它是平等的，是一不是二。这就是净念。

　　我们现在明白这个事情，事实上做不到。用什么方法达到这个境界净宗里面教给我们用念佛的方法，也就是说把我们的意识，分别的意识，分别、执着，统统去分别阿弥陀佛、去执着阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外都不要分别、都不要执着，用这个方法。这个方法，功夫用到纯熟了，纯熟之后阿弥陀佛就没有了，丢掉了，那就真的成了净念。所以这一句阿弥陀佛是手段、是方法。我们要问，达到真正净念，真正净念是理一心不乱，明心见性，见性成佛，一念不生，试问问，他还念不念佛他还念。我们怎么知道他还念我们在《大势至菩萨圆通章》里面看到的，他还念。为什么还念他念跟无念是一。我们今天有、无是两个，不是一个，他有念跟无念是一个，念而无念，无念而念。诸位要晓得，念是他受用，念佛是教别人，无念是自己。所以他念佛，一天到晚都不停止，做一个榜样给别人看，佛都念佛、菩萨都念佛，那我们当然更要念佛，这就是大慈大悲度众生，叫他受用。自己，自己真的到净念，一念不生，那是他的自受用。自他不二，所以念而无念，无念而念。念不落有，无念不落空，空有二边他都不执着，佛法不得已称之为中道。由此可知，这句佛号实在不可思议，一切诸佛都念阿弥陀佛，用意就在此地。

　　所以不管说多少法门，佛讲《华严》，最后念佛；佛说《法华》，最后也念佛；乃至于性相各宗，归根结柢统统念阿弥陀佛。在中国，禅宗那么样的盛行，我们看《禅门日诵》，就是禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛。这是祖师大德们真正明白了、真正透彻这个事实的真相，所以没有不念佛的。凡是学佛，不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话，他的佛法没通；换句话说，没有真正明了。如果真的通达明了，没有一个不念佛求生净土的，这些都是事实。

　　所以他才“精进修诸道法，善能觉了”。“善”，不是他去研究、不是他去思惟，不是。他是从修学功夫里面悟出来的，那叫善，是自己亲身体验出来的，觉悟了。所以我们读经，每读一遍多少都有一点悟处，只要你恭恭敬敬的念。心浮气躁，要赶时间、赶功课，那个没用处，那个不会有悟处。心要清净、心要恭敬会有悟处，遍遍都有悟处；换句话说，你每天读经，每天都有悟处。这个悟处不要去记，那就是毛病，那就变成障碍。这段经文起先不懂，听讲也听不懂，这一下一念它意思出来了，赶紧把它记下来，这是错误的，不需要。根本不需要去记，忘掉随它忘掉，过两天它又有悟处，而且是愈悟愈深入，何必去记它记它就打妄想，起了妄念，根本就用不着。这叫善能觉了，这叫善。