弥陀经要解（第24集）下

　　不要去修那些无益的苦行，苦行里面，对现在人实在讲太苦了他也受不了，他也不肯修，也不过就是装模作样而已。譬如说持午，实在讲在从前算不上是什么苦行，但现在觉得，这个人下午都不吃饭，另外一个就是打坐，不倒单，这是现在我们常常看到的。持午的意思是不过中，中是日中。有人错解了意思，持午是不过午，中国的午时是十一点到一点，中午十一点钟到一点钟都是属于午时。在佛经里面讲是不过中，每天日中，不能过日中。小乘戒特别重视这一条，所以南传小乘瞧不起大乘人，认为大乘人都破了戒，都不是真修行人，他们对于这个非常重视。如果真正做到是很麻烦，每天日中时间都不一样，都不相同，在从前用日晷来测量日中，现在也比较方便，但是现在要用天文日历。天文日历里面记载得很清楚，每天日中的时间它是几分几秒，给你记载得很清楚，每天相差四秒。如果没有天文日历，最安全的方法就是在十一点钟以前吃饭，这是绝对不会超过的，十一点钟吃饭这是最安全的，不会过中的。

　　其实误解这个意思的人很多，总认为他持午是真正修行人，能够得到大众的尊敬，这个人了不起，真修行人。可是他下午的时候，有的还吃一点水果，或者吃点其他东西，那就都错了。真正持午是从日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质，不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。经里面讲的，什么东西可以吃蜂蜜，蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果，那已经是斋都破尽了。这个我们有没有必要说实在话没有必要。因为经上讲往生的条件是信、愿、行三资粮，没有说里头有持午，不持午的人不能往生，没有说；也没有说一定要素食，吃肉的人不可以往生，这经上没有。如果吃肉不能往生，释迦牟尼佛一定早就给我们说明白，否则的话，我们不造成重大的障碍吗所以这些我们实在没有必要。

　　第二个讲不倒单，打坐。打坐干什么睡觉。你看坐没多久两头勾成一头，在那里打瞌睡，再一下就打呼了。如果睡觉，诸位想想，从前李老师说了，李老师说得很好，坐着睡哪有躺着睡舒服这叫自找苦吃，是不是无益的苦行，这个要知道。但是大乘佛法实在讲是赞叹素食，提倡素食，素食是培养慈悲心，不是说吃素就有功德，你意思就会错了。而是不杀生这是功德，吃素是不杀生，间接的不杀生，意思在此地，是培养慈悲心的。何况现代这个时代，肉食带给我们许多的疾病，中国俗话说病从口入。蔬菜那就好得太多了。现在蔬菜里面，在美国还比较好一点，台湾的蔬菜用农药用得太多，所以台湾的菜看起来非常漂亮，虫都不吃。有毒，虫不吃，人吃了还能受得了吗李老师常讲，在台湾我们每天三餐服毒。美国虽然也用农药，但是量少，对人体没有妨碍。可是如果诸位到中国大陆去旅游，你吃大陆的青菜，你就觉得跟美国、跟台湾同样的青菜，味道不一样。为什么它那里科技还不发达，还没有用农药，菜拿出来是不好看，虫吃得很多，是不好看，但是确实味道不一样。我到大陆旅游，最欢喜的就是那边的青菜，好吃，跟台湾四十年前市场上卖的菜一样。现在的菜，菜的味道没有了，这真可惜，只重视表面的好看，而不重视它的本质，疏忽掉了。

　　所以凡是无益的苦行，没有必要，不必要修。即使持名念佛，蕅益大师也给我们说得很明白，也不在乎一天念多少佛号，而是在乎功夫之浅深。所谓功夫的浅深，就是我们念的时候相应不相应。什么叫做相应我们用最简单的方法，就是信愿行，这一句佛号里面圆满具足信愿行就相应。如果这个佛号里面信愿行不足，你一天念得再多都不相应，这是我们用最简单的话来解释，大家也很容易明白。这就是常勤心在真法中行，这叫“精进觉分”。

　　“若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。”法喜，前面也曾经跟诸位提过，这是要功夫，功夫愈深，欢喜心自然生出来。人在修学当中能有喜悦的心，他修学的精神就饱满了。法喜不但在佛法里头有，世间正法里头也有，孔夫子在《论语》里头第一句，《论语》是学生们编的，不是他自己写的。学生们他们的见解能把这一句放在这部书的最前面，可见这句话非常重要。“学而时习之，不亦说乎”，悦就是法喜。这个欢喜不是由外面境界刺激而来的，不是，是从内心里面生出来的，所以叫悦。我们中国喜跟悦还是两个意思，悦是内心发出来，喜是外面境界刺激过来的。但是在佛法里面讲法喜，跟我们中国这个悦是一个意思，不是从外面来的。外面来的叫乐，“有朋自远方来，不亦乐乎”，那是外境，那是外面的境界，那是乐。悦就是佛法讲的法喜，是从内心里面生的。

　　这功夫深，就像我刚才所说的，你以真诚恭敬心读经，每一遍有悟处，这个悟处就是法喜，就能生欢喜心。然后这个力量使你精进不懈、使你百读不厌，永远都不厌，那就是你遍遍都有悟处。跟世间法不一样，世间法里面，譬如学校的老师，教一年级国文的老师，每年都用这个课本，每一年都是那一份讲义，他那一份讲义可以用一辈子。为什么没有新的意思出来。所以就有疲厌，有疲倦、有厌倦。不像佛法、不像经典，不要说佛经，儒家的经典，就像《四书》，在从前小朋友七、八岁上学，老师就叫他念。念到七、八十岁胡须都白了，他每天还摇头晃脑在念，念得还津津有味，那就是这个书里头的意味无穷。你每年去读它，体会不一样，所以他才愿意去读，没有人督促他。学校有老师督促，这没有人督促，为什么他那么欢喜，为什么天天在读诵道理就在此地。他真的有领悟，真的能生欢喜心，古人常讲读书乐，那个乐就是因为他有法喜，他得到真正的快乐。不深入的人他尝不到，这是人生真正的享受，绝不是其他一切物质享受或者是精神享受能跟它相比的，可以说这是最高的享受。你如果能得到，你这一生非常幸运，也是你真正有福，这是真实的幸福。

　　这一句里面，蕅益大师告诉我们，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜。颠倒之法，颠倒也有层次。要以比较的方法来看，世间的正法，像中国儒家所选的这些经典，跟一般书籍来比，这些经论是正。世间法跟佛法来比，佛法是正，因为世间法的修学不能出三界。你要问他为什么原因不能出三界世间法修学的目标都不断烦恼，儒家讲求的是伏烦恼，没有断，它是伏，所以不能超越三界、不能超越轮回。小乘法跟大乘法比，大乘法是正，小乘法就是邪，这就是颠倒，我们佛法里面讲了义、不了义，就是这个意思。大乘佛法跟持名念佛相比，持名念佛则是纯正，超越一切大乘法门。这个我们在讲席里面说过很多，不能不知道。唯有真正的明白，我们才会死心塌地，这一生当中就守这一部经，专修这个法门，那就决定不错了。我们修学其他的法门也都变成无益的苦行，我们将精力、时间浪费在那个地方，都变成没有意义、没有利益。所以一定要专，一定要精。莲池大师就说绝了，持名念佛是正行，持名念佛也是助行。净宗常说正助双修，他正助都是一句名号，这个真的是教我们专到了极处。这个法门得到实在是不容易，古德常说“无量劫来希有难逢”，我们今天遇到了，怎么不欢喜遇到了，认真的修学，你会愈学愈欢喜，愈学领悟得愈深，愈学，你对于往生西方极乐世界信心愈真切，随着你功夫去增进。继续再看底下。

　　“若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。”“除”跟底下的“舍”意思好像是相同，其实最简单的区别方法，除是除内里面的，舍是舍外面境界的，这样就很容易辨别了。这是“诸见烦恼”，见是指我们一切错误的见解，烦恼是我们错误的思想。就是我们今天所谓对人、对事、对物想法、看法错了，这叫见思烦恼，一定要断除。它是六道轮回的根本，它也是我们造业的渊源，人为什么要造业就是因为有这个东西他才会造业。这些东西排除掉，人就不造业，六道轮回也就没有了，所以轮回是它变现出来的。

　　我们世间一般人重视正确的思想，所谓正确的人生观、宇宙观，这就是讲的思想跟见解。但是世间人所讲的正、邪，跟佛法讲的邪、正标准不一样。世间人实在说对于宇宙人生，无论是哲学、科学、宗教，一直到今天都还在摸索、在探讨，事实真相没有见到。我们要问这究竟是什么原因原因在我们用的方法错误。世间人用什么方法用思惟、用思考、用研究，用这些方法；换句话说，用的是心意识，用意识，这是决定见不到真相。佛法为什么见到真相佛法用的方法，它不用意识，心、意、识都不用，于是真相大白。心意识都不用就是定慧，他用这个方法。所以，一个能见到真相，一个人是永远见不到真相，虽然他很想见真相，他见不到。佛法的标准跟世法的标准就不相同。佛教给我们，你能把这些东西舍掉，你心就清净，就得定，宇宙人生的真相你自然就明了。

　　我们今天烦恼在，见思烦恼在，只是从经典上听佛说的这些事实真相，我们是听说的，不是自己亲自见到的。佛法最殊胜之处、最令人佩服的地方，就是佛不是叫我们相信他，佛是叫我们自己亲证。他说出来了，他把他的方法教给我们，我们用这个方法，看看我们所亲证的跟他讲的一样不一样他见到了，我们定慧要得到，我们也见到了。所以昨天跟诸位说，一经通一切经通，为什么会通你也见到了。佛见到说出来的，你也见到了，你见的跟佛见的是一样的，那佛讲的你怎么会不懂佛所说的就是自己所说的，自己所见、所闻、所说就是诸佛如来所说的，没有两样。

　　所以这个东西是障碍，障碍了我们本性本有的智慧德能。德能就是亲自见到宇宙人生真相，这个能力是被错误的思想、见解给障碍住了，这个东西必须要断除。这个东西断除之后，我们真正的善根就现前，前面讲的五根就真的现前。有这些障碍在，我们的信心没扎根，听听这个人这个说法，听听那个人那个说法，心里就会动摇。为什么会动摇信没有根，你妄想、杂念还存在，对于一切言论没有能力判断、没有能力辨别，才会产生这些现象。所以一定要把烦恼除掉。我们今天就讲到此地！