弥陀经要解（第23集）上

　　请掀开经本，第三十七面第四行：

　　“五根者，信正道及助道法，名信根，行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根，念正道及诸助道善法，更无他念，名念根，摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根，为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。”这是三十七道品里面的第四科，就是第四段。根有两个意思，都是从比喻上来的，譬如草木有了根，根有能生的意思，有能成长，继续不断成长的意思，在古德注解就是有能够保持的意思。能生长、能保持，所以叫它做根。一共有五条，就是信、进、念、定、慧。下面讲“五力”，名称完全相同，先有根而后才有力。力是长成它就产生力量，没有长成的时候我们称它作根。这五种非常重要，佛在《弥陀经》里面告诉我们，西方世界的人，无论从哪个世界去往生的，无论他是什么样的品位，从下下品到上上品，这五根都要修，五根、五力都不能够缺少。那边要修学这个法门，可见这个法门是非常的深广。

　　“信”，大师跟我们说得很简单，也很清楚，这是指示我们的原则，“信正道及助道法”。这个地方就是邪正的问题了，正道，怎样才叫做正道法，才是正道佛为我们说了许多的经论、法门，可以说都是正道，都是正确修行的方法，可是不一定能够适合每一个人。就好像我们到药店，你看到几百种、几千种的药物，我们都可以说那是良药，可是这些药不见得适合于我们用，用对了症，那就药到病除，病马上就好了；如果药用错了，不但病不能好，可能还要加重，这个常识我们懂。所以，药统统是良药，佛法皆是正法，我们自己究竟是什么样的根性，我们是害病的人，佛的药方，药太多了，绝对不是叫我们统统都要吃，不是的；也就是说，所有一切佛法不是叫我们统统都要学的。所以古德常常提示我们，选择法门，一门深入，这就对了，至于广学多闻，那是为别人的事情，不是为自己。好像这个药，治自己的病，只选择几种，可是你要想做个大夫，做个医生，要医一切人的病，那你是样样都要懂，样样都要内行。你开出处方是给别人吃的，不是给自己吃的，这些都必须要搞清楚。我自己要成就，那是一门深入，我要帮助别人，那要观机，为他抉择法门，这是首先我们要明了的。

　　以净宗来说，这是单一修净土，求生弥陀净土的人，他的正道就是“信愿持名”，蕅益大师在本经里面特别为我们提示的信愿持名，这是正道。三经或者是净土五经一论当中，教给我们许多断恶修善的方法，譬如《观经》讲的“三福”，那都是属于助道，就是此地讲的助道法。能够帮助我们成就一心不乱，帮助我们得念佛三昧，这些都是属于助道法。我们对于这些能够深信不疑，你这个信就有根了。如果我们对于这个法门虽然听到、见到，生欢喜心，还没有下定决心要专修这个法门，我们信就没有根。信，我也相信，修，我也在修，但是不认真，不是真正在修，甚至于还修学其他的一些法门。像一般我们常常听到的禅净双修，或者是密净双修，又学密又念佛，还有密净禅三修的，这些不能说他没有信，他的信没有根，我们从这个地方能够看得出来。信有了根它才起作用，没有根的话它就不起作用。

　　因为信有根，就带起了“精进”，信有根，他真信了，真信他一定真修，精进就是真修。诸位要记住这个名词，进是进步，没有后退，精是精纯，可见得他求进步是纯一、专进。在大乘佛法里面，凡是这样的态度去修学，几乎没有不成功的。凡是修行不成功，纵然他很努力、很好学、很勤奋，这是他进，但是他不精，也就是说他不专，他是杂进。他学得很杂、学得很多、学得很乱，这样力量就分散掉了。所以无论他怎样努力，他的心思是散乱的，他的精神不能集中，这点我们也要特别注意。说实在的话，信、进之没有根，如果我们追溯他的根本原因，还是缺少前面三科十二条的基础。五根是从前面三科基础上奠定下来的，没有前面三科良好的基础，哪里会有根因此，我们要很冷静细心的去反省，我们今天念佛功夫不得力、心力不能集中、精神散乱，要想真正达到身心清净、功夫得力，就不能不细细的去研究前面的三科，要认真去学习。从这个地方扎根，然后自然就能够勤求不息，勤是勤奋，求是求学，会不疲倦，不懈怠。这就是昨天所说的，因为他在学习当中能得欢喜，法喜充满，能生智慧。有法喜、有智能，他就不疲不厌，他学习的时候能提起精神，对于正道跟助道法都能够勇猛精进，这个叫做“精进根”。

　　“念根”，念正道以及助道法到完全没有杂念，这个念才叫做有根。我们念佛，在日常生活当中处事待人接物，我们常念佛的教诲，念佛的教诲这是助道的善法；二六时中常常念名号，这是念正道法。念正道、助道，如果还有其他杂念掺杂在里面，我们念就没有力。必须其他闲杂的妄念统统都没有，这个念就有力量，就产生力量，产生力量当然就有感应道交。境界我们一般讲，年年不同、月月不同，境界不一样，境界是愈来愈好。你要问，到底什么境界咱们简单笼统说一说，烦恼少了，妄念少了，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就是相应的境界，这是自己能够感触得到的。即使读经，以这个例子来说，从前念这个经含糊笼统，不甚明了，现在比从前明白多了，这就是好境界。所以我们虽然常念一部经，年年月月对这个经典的理解不相同。如果完全要是相同的，念久了就会念烦了、念厌了，还有什么好念的，没有意思。愈念愈发现里面的意思愈不一样，那才叫真正有味道。所以这一部经，从初发心一直到成佛，无量劫中你念不厌、念不倦的。为什么它有无量义，无量的奥秘、无量的法味让你细细去品尝，你功夫愈深，你发觉得愈深，你体会得愈广。经亦如是，蕅益大师的《要解》意思也如是，真正是不可思议。不像现代人写的文章，看一遍之后决定不想去看第二遍。为什么味道没有了，一尝就完了，没有这么深、这么浓厚。所以，我们念有了根，就尝到法味，这是很重要的。

　　第四是“定”。五根，跟诸位说，后后深于前前，就是愈是后面意思愈深，包括前面。诸位想想，没有信哪来的精进所以精进一定里头有信。没有精进，决定就没有念，念是从精进里头得来的，所以念就包括精进。念的功夫深了，这才得定，所以定包括念，念不包括定；换句话说，前面一个是因，后面一个是果，因果相生，它是循环的。最后一个是“慧”，慧又变成信，底下五力里头的信力。所以它是循环的，像个轮一样循环的。菩萨位上都要遵守这个法则去修学，菩萨位一直到等觉，等觉都离不开这个原则，五根、五力不断的在增长。

　　定根，“摄心在正道及诸助道善法中，相应不散”。正道、助道同样的重要，莲池大师他是把信愿持名看作是正道，也是助道，正助双修都是信愿持名，这是他老人家所说的。其他的祖师大德，有将《观经》里面的“观想、观像”看作助道。这些开示，可以说都是对于善根非常深厚的学净土的人说的，对他们讲有很大的利益。但是对我们来讲利益不大，这就是说这个药用在我们身上不太适合，不是完全对症。我们的妄想、杂念太多，对这个法门还没有认识清楚，还在那里犹豫不决，莲池大师这个方子对我们起不了什么大的作用。因此，我们必须要懂得自己现前身心的状况，我们要用什么样的方法来帮助我们，成就我们的信愿，这就是五经里面的教诲，我们不能不留意。特别是《观经》的三福，《要解》蕅益大师前面跟我们讲的三科，四念处、四正勤、四如意足，这对我们现前来讲非常有用，确实是对症下药。我们依这个方法来修行，确实能帮助我们建立五根，所以我们的心一定要守在这上。