弥陀经要解（第23集）中

　　至于有些人，你们接触的人很多，朋友当中都有学佛的，有些人觉得你现在念阿弥陀佛修净土，专念《无量寿经》，这个不够，专念一部经怎么行不够，还得劝你去念《华严经》、去念《法华经》、去念《金刚经》，念一大堆，以为念多了才管用。这是我们常常听到的，不但你们听到，我听到的更多。黄念祖老居士教人跟我教人我们两个方法不一样，我教人专，一部经深入；黄老居士教人不像我这样的，他还指定总有十几、二十种经论，叫你修学。他也知道我教学的方法，也感觉到很奇怪，为什么专修一样我有我的道理。因为我看到许多念佛往生的，这个往生不是普通往生，是没有生病，预知时至，晓得自己哪一天走，而且都是站着走的、坐着走的。问问这些人他到底念的些什么经很多一生当中一部经都没有念过，就念一句阿弥陀佛。我们从这个地方得到一个事实，那就是专。一句阿弥陀佛可以能预知时至，站着往生，一部经怎么不行决定行！可见得这个事情真的要精进，多了就不精，多了就乱进、就杂进，那个不能成功。

　　我在讲席当中也给同修们做了多次的报告，我们看这些浩如烟海的佛法，怎么会不羡慕，怎么会不动心这一羡慕就迷了，一动心就乱了。所以我常讲佛法是迷宫，学佛的人不能不当心，不能不留意。不是释迦牟尼佛搞这个东西故意来叫你上当，来骗你的，不是。释迦牟尼佛是普度众生，不是度你一个人的，度你一个人，他指你一条路，这是我们一定要明白。就好像刚才我讲的比喻一样，医生开的药店各种药品都有，不是给你一个人吃的，你害病他给你诊断，不过在里面取个一、两种而已，治你的病。佛法大海亦复如是，这是我们一定要知道的。何况大乘经论里头常说一经通就一切经通，这一切经我们要不要学不要学，我这一样学通了，那一切都通了，我何必惹麻烦这不是理论，这是事实。

　　在中国，像禅宗六祖惠能大师，我们看他的传记，他一部经也没学过，不但没有学过，一部经都没有念过。《坛经》第一篇里面叙述他的传记，记载得就很清楚，他不认识字，他是个砍柴的樵夫。他是卖柴，偶然的，柴卖掉之后，出来的时候听到有个人在念《金刚经》，大概念的声音很大，古时候人念书，摇头晃脑念得很自在。他在窗外听，听了一段之后他就开悟了，经的意思他就明白了，念的人还不明白，他在旁边听的人他听明白了。这是一回什么事情在佛法里讲，他这一生虽然没有学过，不认识字，过去生中的基础深厚，这一听、一接触他就明了，这是过去生中宿根深厚，这一生当中心地清净。这个非常重要。

　　我们读东西、听东西为什么不能够了解它的意思我们心是混浊的，心是乱的。他心清净，宿根深厚，所以一听就开悟。这才到黄梅去求法，见了五祖之后，五祖也没教他，见面一问之后，五祖就把他打发到碓房里面去破柴、舂米，在道场里面做苦工。那个时候黄梅有弟子三千多人，每天吃饭，烧的柴火是要人去劈，去砍柴，米要人去舂，很辛苦的工作，他做了八个月。在黄梅八个月没有听一次经，跟老和尚也没有见过一次面，就是进山门见过一次面，八个月没见面。老和尚要传法了，神秀做了一首偈子，他听了之后把它改了，这么个因缘，老和尚把衣钵传给他。半夜跟他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他就恍然开悟，底下就不要讲了，就没有了。这就是说他一切都通达了，那时候他二十四岁，五祖传衣钵给他是二十四岁。当然五祖这些学生很多，传给他，人不服气，还是有找麻烦的，所以五祖指点他，让他夜晚偷偷的离开，告诉他要避难。

　　就在避难途径当中，他遇到无尽藏比丘尼，这是在同一年，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼一生受持《涅盘经》，《涅盘经》的分量很多。《涅盘经》在中国也有几种不同的译本，最少的是三十六卷，多的是四十卷，分量远远的超过《法华经》。无尽藏比丘尼向他请教，他说我不认识字，妳把这个经念给我听。无尽藏就念，念完他就跟她讲，一讲之后无尽藏比丘尼也开悟了。后来追的人追到了，他又逃难，逃到猎人队里面躲了十五年，风波平息之后他才出来。诸位想想，五祖忍大师没有跟他讲过《涅盘经》，他能够在那里以几个月的时间给无尽藏比丘尼讲了一部《涅盘经》。在曹溪类似这个事情更多。《坛经》里记载的法达禅师，念《法华经》念了三千部，《法华经》的分量有七卷之多，一天念一遍，三千遍差不多是十年。念了十年没开悟，到曹溪去请教六祖，六祖就跟他说，《法华经》我没有听过，你念给我听。《法华经》一共二十八品，他念了两品，第二品就是“方便品”，念到第二品他就告诉法达禅师说可以了，不要念了，这个经文我完全明了了。把《法华经》大意给他讲解，法达一听也开悟了。

　　这岂不是一样通了一切都通了吗我们何必还要找麻烦所以我们真正体会到精进两个字的重要，专精。甚至于这一句佛号，经都不要念，就这一句佛号，你念到一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，定慧都现前。定现前，绝对不为外境所动，慧现前，世出世间法一切通达，就像惠能大师一样，眼睛一看就明了，耳朵一听就通达，还要费那么多的时间去学习吗那叫其笨无比，聪明人不干那个笨事情。所以一门深入，你这一样通了，其他东西决定是触类旁通。

　　我讲经也差不多快四十年了，我在台中跟李老师学经，学的不算多，但是也不是太少，大大小小的经论也学了三十多种。但是三十多种是统统都学了，老师教学，我们都在教室里面听课。我真正用功的是在五部经，所以我在广学里头我有专精，我的精神、力量用在一点上。同一个阶段，我不会学两样东西。老师可能在同一个时期教两样、教三样，我都去听，但是我专学一样。像《华严经》八十卷，我到台中听老师讲经我只听一卷，第一卷听完我就不听了，因为那一部《华严经》我也会讲了。《法华经》，我讲过《法华经》大意，《法华经》我没学过；《地藏经》讲了很多遍，《地藏经》没学过；禅宗里面的经典，像《金刚经》，我学过《心经》，没有学过《金刚经》，《金刚经》我讲了好多遍；永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》、《信心铭》、《大珠和尚语录》，过去都讲过很多遍，这我没学过。我是从我自己修学这么多年体验当中，知道一门深入，真正深入，纵然没有学过的东西摆在面前也没有困难。所以，无需要用那么多精神、用那么多的时间，把自己力量分散掉，那叫真正可惜，你所学得的是皮毛；你一门深入，你能够得到它的精髓。

　　所以佛法确实是一经通一切经通，一个法门通达，一切法门都在其中。何况《弥陀经》跟《无量寿经》真正是不可思议的大经，它的分量不多，但是它的内容几乎是无所不包，一切经论、一切法门都不能超越它的范围。在这种经论里头一门深入，哪有不成就的道理哪有不通达的道理这是我跟一般人教学方法不相同的所在。这是说明，用最少的时间，真正得到定慧，真正通达事理。一定要专要精，这就是要把心定在这个法门上，相应不散。

　　第五慧根，“为正道及诸助道善法，观于苦等四谛”。这就是说以真实的智慧，这点难，是真难，为什么凡夫哪有智慧凡夫有聪明，聪明不是智慧，聪明是什么是从意识里面所生的。分别、研究、辨别都是心识起的作用，智慧是要离心意识，不用心意识那就是智慧。我们今天起心动念都是心意识。所以诸位要晓得，慧是从定里头生的，没有定哪来的慧这是我们一定要明了的。所以三无漏学里头说，“因戒得定，因定开慧”，没有定是决定没有智慧的。心地愈清净，智慧就愈能够现前，唯有真正的智慧能够解决问题，世出世间所有的问题都能够迎刃而解。聪明是解决不了问题的，不但有的时候解决不了问题，如果应用不恰当的话，把问题还搞复杂了。所以，定就非常重要。有定当然就有慧，智慧现前，它对于正道及助道法就看得清清楚楚、明明白白。文里面特别为我们提出，叫我们要用“四念处观”，这句话简单的说就是要有正确的宇宙人生观，对于宇宙人生的真相，看得清清楚楚、明明白白，那怎么会有错误！我们接着再看下面五力。

　　“五力者，信根增长。”前面只说有根，有根就能修了；有力，那是你修行有了功夫。信根增长，像树一样，树苗的时候还没有力，只能说它是根，为什么大风吹的时候它抵挡不住。像我们种树苗，旁边还要用柱子来帮助它，扶持它，到它长成了，它就有力量，风吹不动了，它有力量，用这个来做比喻。“信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力”。诸位要记住，五力是从五根变出来的，五力到真正智慧现前，真智慧就将信根产生力量，这个信里头有真实的智慧。这个时候真正的能信，《观经》里面跟我们讲的原理，讲的真理，真实的事，叫“是心是佛，是心作佛”，念佛最根本的理论依据就是这两句经文，我们真正相信了。你对于这个完全肯定，能够接受、能够相信不疑惑；换句话说，你就相信你这一生念佛决定能成佛。