弥陀经要解（第22集）中

     如果我们真的想来一生不再搞六道，六道里头实在太苦了，不想再搞，你起心动念不要想自己，你把你念头转一转，转到那边去，起心动念想社会，想国家、想世界、想一切众生。社会、国家、世界、众生也包括我们自己一分子在内，你的心量就扩大了，我的执着渐渐就淡了，先是淡了，到最后我执就没有了。我执没有的时候，六道轮回就没有了，这就自然超越了。如果讲我们念佛法门，这个对我们往生有莫大的帮助。念佛人为什么临终的时候不能往生贪恋自己的家亲眷属、贪恋自己的财产，死了都舍不得、都不愿意离开，死了以后当个守尸鬼，不肯离开。在美国我也听说有不少鬼屋，房子闹鬼。为什么会闹鬼从前住在这儿的人，死了以后留恋他的房子，舍不得离开，他还住在里面。这就是执着，就是自利的心太重了。

　　我们把这个道理、这个事实搞清楚了，于是善与恶我们才真正能辨别，起心动念为众生、为大众。你不要怕自己没有福报，你能够起心动念都为大众，你的福报天天在增长。佛给我们讲得很清楚，财富是果报，财施是因缘，我们能把自己的财物布施给一切众生，你得的果报就是财富；你能够以你的聪明智慧帮助一切众生，你所得到的是智慧；以我们的能力帮助别人，使他离开恐怖，得到身心安稳、得到自在快乐，我们的果报是健康长寿。所以我们希望财用不缺乏，聪明智慧增长，健康长寿，应该怎么样学学利他，不要求自利，愈是利益众生，你的福报愈大。所以，何必念念为自己幸福去计较这是大错特错！我们把这个搞清楚了，底下这四句就好讲了。

　　“已生恶法令断”。无论是心里面所想的或者是已经做了的恶事，所谓恶事，简单的说，自利损人，自利损人这是恶事，这里面包括就太多了，我们只说一个原则，一定要把它断掉。今天明白了，从今以后再不做恶事，再不起恶念了。诸位要晓得，恶念、恶行果报在三恶道，你能够把恶念、恶行断掉，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道。为什么缘断掉了。果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了。缘，我现在不做，现在也不想了，缘没有了，虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。知道这个事实，立刻就要把它断掉，因果决定不能够变更的，不能抵销的。譬如说我过去做的恶太多了，现在多做一点善事可以能够弥补、可以抵偿，没有这个道理。佛法能够教你，果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握，缘能掌握，果报就能够随心所欲。我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，预期的果报就可以得到了。

　　“未生恶法不令生”，这是预防，防微杜渐。没有生的恶念、恶行乃至于恶口，时时刻刻警惕、防范，叫它不生。这用什么方法必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的；换句话说，就是忍耐是有限度的，他有限度，就是他对于道理不通。如果理明了之后，理把事融化了，换句话，那个忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。理要读经，读经明理；事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫，不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里头没有妄念、没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的。为什么这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。但念起来不要紧，古大德常说“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来你立刻就要觉悟，这一觉悟，恶念就不会继续。第一个恶念起来，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。

　　我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念“阿弥陀佛”，用阿弥陀佛取代了，然后是念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。所以这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念、第二念、第三念、第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。这个一定要晓得。没有生的恶法，要防止它不生，最好的方法就是我们起心动念为社会大众着想，为整个世界和平来着想，想这些。尽我们自己一点心力、一点能力，不论贡献多少，功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心、尽我的力去做了，这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的，下面两句是修善。

　　“未生善法令生”。佛在经上给我们说了许多的善法，我们没想到、我们也没有做到。现在读了佛经，佛经为什么要常读，为什么要多读就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘掉了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方古人读圣贤书，他能把圣贤教训牢牢的记在心上。所以处事待人接物，起心动念他都有个分寸，不至于违越太多，换句话说，他有个标准。在我们中国，孔孟的教训就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有两千年了，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念，佛法是迷信、是宗教，也不要了，标准没有了。离开这个标准，人心莫测，这是原因之一。

　　所以经要读，在这个时代特别有效的，确实是佛法里面跟我们讲的宇宙人生的真相。这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相，这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是。固然它劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的是把宇宙人生真相为我们说明，这就是属于教育。从这个角度看，佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教了，宗教与教育是从这个地方分的。中国古圣先贤的教训非常宝贵，也非常多，这些年，台湾文化界里面实在讲做了一桩好事。在民国四十年初的时候，我刚刚学佛，台大有几位教授对于固有文化的保持跟发扬光大都很有心。那个时候台北有个“艺文印书馆”，主持的人是台大的一个教授，将中国的古籍翻印了不少。我们最初在台湾能够看到中国古书就是这一家，以后许多的书局逐渐都在做。近年来像商务印书馆把《四库全书》印出来，接着世界书局将《四库荟要》也印出来，《大藏经》在台湾已经印过不少版。所以这么小小一个地方，对于中国固有文化的保存、弘扬，确实做得很有成绩。

　　古籍虽然印出来，几个人能读如果没有人能读，这些东西摆在那里跟废纸没有两样，要紧的是怎么样使大家都能够去读。《四库》实在讲分量是太大了，我在台北请简丰文居士到商务印书馆给我买了一套，现在这套书放在达拉斯。简居士就问他们商务的总经理，要买这部大书，他们总经理出来接见。就问他这个书一个人要多少时间才能看完那个总经理说，假使他一出生就会看，算他寿命长，活到一百二十岁，还看不完。这是真的，一点也不假。于是我这几年就想到，如何能把《四库》里面好的句子，我们把一部书撇开，里面重要的教训一句一句把它摘录出来，像格言一样。一本书里头摘个一、两句，一部《四库全书》整个的把它摘录下来，在我想大概我们这一本差不多，这一本书就是《四库》里面的精华。这样子流通就太方便了，人人都有机会读到。然后再把它翻成外国文，流通到全世界，使其他国家民族也能够见到中国固有的文化道统。

　　今天社会需要的是什么我们都知道，需要伦理、需要道德，需要谅解、需要和平共存。我们就本着这个目标，在古籍里头采取这些教训，摘录这些句子，对自己来讲非常有受用，对于整个人类来讲是个很大的贡献，这是好事。特别是年岁大了没有事情，在家里看书摘录这个句子，为一切众生造福，为弘扬固有文化尽一分心力，他的生活就非常充实、非常快乐。不至于晚年没有事情做，活得感觉到无聊，天天去打麻将，麻将害人，一天在板凳上坐几个钟点，坐上几年，他手脚都不灵活了。这个非常有意义，真的做利他的工作。这是我们每个人都能做的，每个人都应该做的。中国古人常说开卷有益，不管是什么书展开来都有利益。有利益于这个社会、有利益于今天这个世界的，我们统统可以摘录，然后把它会集起来，编成小册子来流通，这个非常有意义。不至于叫这些古籍都放在书架上，真正得到好处、得到利益的人找不到一个，那就太可惜了。所以必须为大众来做这个工作。

　　“已生善法令增长”。已经起的善念、已经在做的善事，就是刚才说的对社会、国家、世界、众生真正有利益的事情。我们已经想到、已经在做了，更要努力、更要精进。这就是叫它要增长，不能叫它退心、不能叫它衰退，要叫它增长。这叫四正勤。再看底下一段。

　　“四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。”前面跟诸位说过，四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在。我们看现在许多同修，见到我都愁眉苦脸，都给我诉苦，我听到、见到也很同情。实在讲，就是佛在经上常讲，这些可怜悯者。他为什么可怜他不肯放下，那有什么法子！放下就自在，就没有了，你为什么不肯放下如意，换句话说，就是要回头，我们佛门里常说“回头是岸”，中国古圣先贤常常教训我们“回首如意”。在过去，我们中国富贵人家习惯的手上都拿个如意，如意多半是用玉做的，玉如意，如意的头是弯回来的。拿在手上做什么提醒自己，提醒无论什么事情不要做得太过分，应该要回头，一回头就如意，这叫回首如意。它也是表法的，要懂得回头。