弥陀经要解（第22集）下

     佛在此地跟我们讲了四桩事情，第一个是“欲”，欲是欲望。无论是物质生活、无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受无需要去追求，一昧在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐！为什么为自己有得失，得失苦！失固然苦，得也不快乐，得到又常常忧虑不能保住，所以叫患得患失。没有得到的时候拼命去追求，追求之后又怕失掉，那个心很痛苦。我为社会、为大众，不为自己，自己没有得失，换句话说，成，大众有福，我们很快乐；失败、不成，我们于心无愧，我已经尽心尽力，缘不成熟，大众没有福报，不是我没有尽心尽力。所以心安理得，没有不自在的。所以欲是欲望，这个要知足。

　　第二，“精进如意足”。如意也是自在的意思，足也是圆满的意思。古人对于四念处的解释很多，但是也很难体会，换句话说，就是很难懂。我过去讲《要解》讲这四句，我用最简单的现代话来解释，大家很容易了解，很容易明白。第一个“欲如意足”就是知足，“精进如意足”就是常乐，这两句就是知足常乐。唯有乐，你才会精进不止，假如这里头没有乐，你怎么可能去精进换句话说，你在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣了，这在修持上。若不是修持上，像我刚才举的例子，我们从古今中外这些典籍、书籍里面摘取最好的教训，编成小册子利益这个时代的大众，那也是乐趣。使许多人纵然不能读到原书，而这个书本里头最好的教训我们统统都读到了。这里面也能够生无量的欢喜，给我们精进不懈，做这个工作是不疲不厌，愈做愈欢喜。

　　第三、“心如意足”。这个心，有的地方称作念，翻译的名词不一样，有的翻念如意足，这个地方翻成心如意足，是一个意思，都没有错误，翻心、翻念都可以。这就是心安。第四“思惟如意足”，就是理得。我用这几个字是很容易懂的，心安理得，道理明白、清楚、不迷惑了，心就安、心就定了，思惟就是理明白、理透彻了。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。

　　世间最幸福的人，在一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越三界，而且在一生当中圆成佛道，即使在佛法里头，任何一个法门都不能跟它相比。所以这是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何我们把心安在念佛法门上，这真的是个大问题。这么好的法门，我们跟人家说，人家摇头，不相信，不能接受，他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方理他没有明白。但是这个理要搞明白，真的不是个容易事情，那是要有极殊胜的因缘。因就是自己有善根，在这一生当中遇到好的老师，好的同参道友，这是缘，师友是增上缘。自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠；同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜，师跟友的殊胜，这才能成就。

　　但是这个事情在一生当中可遇不可求，真的像佛在这部经上说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，真的要多善根、多福德、多因缘。多因缘就是你因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友有很长的时间，帮助自己真正得到成就。至少理明白了，真正明白没有疑惑，心定了，这个师友才离开，这可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友，这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成就是说，善根福德说老实话每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易，有的人善根福德比较上浅一点，比较浅一点可以促成。但是这就要有缘分，如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟，善根福德成熟了。

　　现在我们要问，如果我们在这一生当中遇不到善知识怎么办这的确是问题，是个非常严肃的问题。尤其是现在这个时代，就像《楞严经》上所说的，邪师说法，如恒河沙，我们去年在此地讲的“清净明诲”。如果我们缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，问题就非常严重。俗话常说先入为主，先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥；换句话说，没有能力辨别邪正、没有能力辨别真妄、没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这是非常可怕的一桩事情。因此我们在这个时代修学，不能不谨慎、不能不小心。因此，我们首先必须要认清楚佛法的本质是什么，然后才不至于被误导。佛法是释迦牟尼佛对于我们最好的教训，所以我说的是对九法界一切众生至善圆满的教育，这个要认识。佛当年在世，四十九年所说的一切法，不仅是释迦牟尼佛一代所说的，即使十方三世一切诸佛如来为众生所说之法，它的内容就是说明宇宙人生的真相。无论说得多、说得少，说深、说浅、说长、说短，都不外乎是宇宙人生的真相，这我们要把它搞清楚。真相明了，理得了，心就安了。由此可知，我们要明理有一个方法，读经。

　　古人入佛门，不是从听讲解入门的，跟我们现在人不一样。现在人入门要从研究教理，古时候人不是如此，古时候人从什么地方入门从读诵。而且时间一般限制是五年，五年读诵。读的什么经老师指导的，这就看你学哪一个宗派，每个宗派依据不同的经论来修行。譬如学华严的，当然是要念《华严经》，把《华严经》念上五年，纵然不能背诵，那都很熟了。所以在日常生活当中，他用得上，这在佛法里面讲提起观照。碰到事情来的时候马上想到佛在经上怎么教我们的，我应该要用什么态度去做，这叫观照功夫。你不熟怎么行所以一定要熟透。这些年来，有不少念佛同修问我从哪里入门我劝他先把《无量寿经》念三千遍。这个跟古人比已经打折扣了，打了很大的折扣。我要求的标准是《无量寿经》一天念三遍，念三年差不多就三千遍。古人是念五年，我要求念三年，打了很大的折扣。能不能再少一点再少一点不管用。三千遍念下来，日常生活当中处事待人接物，确实会提起观照的功夫。遇到什么事、遇到什么人，会想到佛在经上教我怎样做法、怎样存心、怎样来处世，在生活上你就心安理得了。那一句佛号念得才会相应，才会得力。

　　我们今天这句佛号念得不得力，换句话说，一面念佛一面胡思乱想，原因在什么地方都在此地，这是把我们的病根找出来了。我们不知足，我们没有得到常乐，常乐就是法喜，法喜充满，没有得到法喜。法喜给诸位说是很好的养分，最好的营养剂，人心里常常欢喜，我们世法里头都说“人逢喜事精神爽”。你真正得法喜，一天到睌快乐、欢喜，人快乐，轻松愉快，百病不生。所以，这是最好的营养，最好的养分，我们在修学当中，处事待人接物当中可以得到的。你要是明了，认真努力去做，你一定可以得到。得不到，得不到是我们的功夫不够，或者是我们的方向、目标错误了，你得不到。你方向纯正，有足够的功夫，你一定会得到。这是四如意足简单的介绍。

　　合起来，前面三科是我们经上没有说到的，经上从五根、五力说起。经上为什么不提在说法习惯里面说，后面可以包括前面，前面不包括后面。好像我们楼房一样，我们说第五层，下面四层一定包括，没有下面四层，怎么会有第五层如果我们说第二层，可以包括下面一层，不能包括第三层。后后能够包括前前，这就是不说也在其中，也都包括了，这是一定的道理。第二个意思，这三项科目西方极乐世界的人统统具足，换句话说，我们今天要修，跟我们修学关系太大了。到西方极乐世界，这三科十二条他们都圆满了，所以佛就不必说了。到西方极乐世界就从五根、五力开始修，前面他全圆满了，统统具足，所以就不必要说了。祖师注经还是要详细注出来，是为我们，我们还没有到西方极乐世界。

　　这个三科十二道品，对于我们念佛往生净土的确有很大的帮助。前面曾经跟诸位说过，我们念佛功夫不得力，念一生都不能往生西方极乐世界，实在讲是疏忽了这十二个科目的修学。由此可知，我们念佛人对于这十二个科目要特别重视，要认真的去修学。用四念处的智慧看破宇宙人生，就是看清楚它的真相，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，这个用现代话来说，就是正确的人生宇宙观。四念处前面三条是人生观，后面一条观法无我是宇宙观，这是建立一个正确的人生宇宙观。然后精进不懈的断恶修善，也就是要认真把自利的观念断掉，把利他的念头时时刻刻提起，念念利益众生，造福社会。然后放下身心世界，知足常乐，心安理得，这种心态，再信愿持名，哪有不往生的道理所以祖师对于这个三科，为我们介绍、为我们开导，也就是帮助我们在这一生当中圆满的成就。我们今天就讲到此地！