弥陀经要解（第21集）中

　　“种种奇妙杂色，言多且美也”，种类繁多，非常的美丽，“下略出六种”，底下是简单略举六种。“白鹤、孔雀、鹦鹉”不必介绍了，这是我们有机会看到的，就不必再说了。“舍利，旧云鹙鹭”，这个就古时候所说的，古代翻成鹙鹭。“琦禅师云是春莺”，这就是比较近一点，天琦禅师是宋朝时候人，他说这是春莺，春莺叫的声音也非常好听。“或然”，这也许是，不是个肯定词，也许他说的是对的。“迦陵频伽”这是印度话，梵语音译过来的，“此云妙音”，我们中国把它翻成妙音。“未出壳时，音超众鸟”，这个鸟在蛋里面长成了，还没有出来，牠在里面发出的音声就非常好听，牠出生之后音声当然更是美妙。这是举出音声的好听，迦陵频伽的声音好听。

　　“共命，一身两头。”相传雪山，雪山就是喜马拉雅山，里面有这种鸟，一个鸟两个头。在我们中国看到两个头的蛇，有，两个头的鸟没看到。雪山有两个头的鸟，这个鸟很稀奇，物以稀为贵，所以非常珍视牠。“识别报同”，两个头，实在讲两个神识，我们中国人讲两个灵魂，确实是两个，但是牠的身是连体，成一个身体。“此二种西域雪山等处有之”，就是迦陵频伽跟共命鸟印度有。“竺”是印度，在从前我们地理观念，印度在我们中国的西方，现在我们位置知道比从前人清楚了。以前到印度去都要从中国西面走，就是我们现在讲的丝路，过了天山之后再向南，这就到印度了，所以一般称它做西竺。雪山就是喜马拉雅山，这些地方有。

　　“皆寄此间爱赏者言其似而已”，我们这个世间喜欢花鸟的人很多，阿弥陀佛的变化也是非常迎合一切众生的心理，你喜欢什么就变现出什么。所变现出来那个美好，实在不是我们人间这些众鸟能够相比的，所以实在说不出，举出我们这个世界有些相似的说说罢了。“六时出音”，就是这个鸟叫说法是不间断的，不中止的。“则知净土不以鸟栖为夜”，前面说过，西方世界没有黑夜，“良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也”，西方世界的人，睡眠、饮食都不需要。睡眠，经上常讲这是昏沉，人精神愈饱满，睡眠的时间就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起来，才需要休息养神。真正有功夫的人，所谓有功夫就是妄念少、烦恼少，这叫功夫。妄念少跟烦恼少，他精神消耗就少；换句话说，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的时候，规定出家人睡眠的时间一天是四个小时，叫中夜睡眠。中夜就是晚上十点钟到二点钟，这个时候是睡眠的时间，二点钟就要起床，他心清净，可以做得到。现在一般人有很多障碍重的人、昏沉重的人，一天八个小时还不够，这实在是将我们大好的时光这样的浪费了，是很可惜。

　　为什么会有这么多睡眠会有昏沉的现象我们要细心去研究它、去观察它，也能够观察到一些。凡是精神好的，生活很快乐，我们俗话常说“人逢喜事精神爽”，他生活得很快乐、很愉快，昏沉的时候比较少；如果生活不快乐，昏沉的时候就比较多。这是说明我们的精神生活受内在的忧喜、外在苦乐的影响很大。西方世界人莲华托生之身，莲华化生，在体质上跟我们就完全不一样，在精神上更是不能相提并论。本经前面序分里头，有不休息、常精进这两位菩萨，也表显西方世界人他们是常精进、不休息。自己学习不休息、常精进，那老师教导要还有休息，这与我们自己的愿望就相违背了。你学的人精进不懈，教的人当然要满你的心愿，所以佛在那里所设的教化也是不间断的。以音声说法完全符合我们的根性，我们这世间的人耳根最利，所以那个地方佛说法、菩萨说法、六尘说法，众鸟我们可以把看作佛菩萨。

　　下面是说的，这也是略说说法的内容，言语虽然简略，含义非常的周圆。“五根等着，三十七道品也”，这一句是总说。我们这个经上只有“五根，五力，七菩提分，八圣道分”，只讲了四种，这个也都是略说。我们一看这四种，就会想到三十七道品，这是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳成三十七大类，这就是三十七道品。通常我们学佛的人知道，一切小乘法分为这三十七大类，不知道大乘佛法也可以归纳在这三十七大类里头，所以三十七道品通大小乘。这三十七大类又把它归纳成七类，这个七类就是经上常常叙说的。我们这个地方是七类里面的四类，是后面四类，他把前面三类省略掉了，蕅益大师在此地为我们补出来。前面三类就是“四念处，四正勤，四如意足”，加上经上所讲的“五根，五力，七菩提分，八圣道分”，这就是七类。

　　“所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。”佛在《涅盘经》告诉我们，假如有人能观八正道，就能够明心见性。这是说明三十七道品是大乘佛法，明心见性不是小乘，是大乘佛法。龙树菩萨在《大智度论》里面也说，三十七道品无所不摄，摄就是包括，无所不包，无量道品亦在其中。这句话也是说明了三十七道品涵盖了整个的大乘佛法，所以我们不能把它看成小乘，看作小乘就讲不通了。西方极乐世界是圆顿大乘，哪来的小乘法这一点首先我们要明了。四念处这是观智，换句话说是智慧，就是智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法，宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相，绝非事实。智慧的观察，就是看到真相。佛在此地告诉我们，“念”就是观，就是智慧的观察，四念处的“念”字是智慧的观察；不是思想，思想是打妄想，不是念头，这个字当作智慧观察来说。“处”就是所观的境界。以观智为境界，这叫做“念处”。

　　前面这个三科，就是这个三段，四念处、四正勤、四如意足，对于我们初学的人有很大的利益。我们常常说，修行很久了，功夫不得力，或者是我念佛念了好多年，功夫不得力，参禅不得力，修定也不得力，持咒也不得力。什么原因我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要，佛为什么没有说出，从五根、五力说起这里头有个道理。从五根、五力说起，是说西方世界人他们修行的，他们前面这个三科已经完成，已经毕业了，到西方世界用不着了。但是在我们这个地方非常的重要，这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经，一定要把这个三科细细为我们说明。

　　第一个是“身念处”。世尊在我们这个地方说“观身不净”，所以我们自己要知道，我们这个身体很肮脏，不干净。用智慧来观察，使我们了解自己身体的真相。我们要用它，不要恋爱它，恋爱它就错了，我们要用智慧来用它。用它什么当然不学佛的人不晓得，学了佛的人知道，利用它成就道业，利用它来修行。世间人就很可怜，佛眼睛看叫可怜悯者，世间人利用它造业，这多可惜。同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。所以我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的我们知道不干净，身上每个毛细孔里面排泄出来的都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们，观身不净。对于身体，对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体

　　身心世界一切放下，要从自身放起。不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它，任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿；不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。身体怎样才健康一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小。因此，我们能够随顺自然，身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道，中国人最内行，你看看中国的古书，看看《礼记．月令》，月令就是讲生活起居。真正懂得的人，一年四季十二个月当中，每一个月吃什么东西，不但讲究吃，吃的吃法，甚至于烧的时候烧什么样的柴火，每个月都不一样，那懂得养生。这是个很大的学问，现在也几乎失传了，读的人少，研究的人少了，知道的人实在是不多。从前李老师常常骂我们这些学生，饭都不会吃，这真的，跟古人一比，确实我们就不会了。现在实在讲，日本人保存的比我们多，这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的，学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了，都不要了，这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。