弥陀经要解（第21集）下

　　在佛法里养生的原则，身要动，所以劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动，身要动；心要静，心是静的，心是定的。所以佛法用法轮表法，它的用意在此地，法轮，轮是动相，心是定的。所以说身是有，心是空，你看《楞严经》上“觅心了不可得”，心是空的。现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反。这人他怎么能不生病病了没有医药医，没医药好救，他与事实真相恰恰相反。吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这是最好的，这就是最好的饮食。所以一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。现在交通发达了、便捷了，冬天也能吃到夏天的东西，到热带去买。虽然是便捷，整个把我们生理跟大自然的生态完全破坏了，所谓是自然生态破坏了，这是我们身体不能健康、不能长寿主要的一个原因。这实在是很有道理，我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身，就像《无量寿经》上所说的，确实是金刚不坏之体，叫“那罗延身”。身心清净，不需要饮食，哪来的疾病病从口入。所以他们那边人没有生病的，跟我们娑婆世界的人身完全不相同。

　　第二个“受念处”，我们这个世界“观受是苦”，受是享受。我们享受的是什么除了童年学校生活之外，学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，也很苦。但是比起踏入社会，那个苦轻了很多。社会，一生的奋斗为的是什么得的是什么有几个人冷静去想想到了睌年更苦。我居住在这边，就有不少的老人，活得无聊。我去参观老人公寓，美国对于老人照顾算是相当周到，在物质生活上没有缺乏，精神生活非常痛苦。他们住在那边，非常感慨的告诉我，我们现在做什么叫坐吃等死。非常痛苦！尤其老人公寓这一栋公寓住得很多，今天看到这个人抬出去，明天看到又一个抬出去，慢慢就轮到自己了。悲伤！

　　所以佛给我们讲，六道里三界里头没有乐，三界统苦。苦是苦，乐是坏苦，乐是像麻醉剂一样刺激一下，过了之后又苦，不苦不乐是行苦，这是我们真正要觉悟的。可是学佛之人实在就不一样。年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将、一天到晚看电视，很苦！学佛之人这里头就有乐。美国这个环境是念佛人的天堂，没有人打搅你，读经、念佛，其乐无穷。读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是修行最好的环境。如果真正学佛，实在讲是我们人生当中最好的年华。彭际清居士所做的《往生传》，在家居士当中，男的、女的念佛预知时至，站着走的，就记载了不少人，他所记载的大概是明末清初时代的。我们最近这四十年来在台湾，是我们亲耳所闻、亲眼所见的，念佛站着走、坐着走的，真的不少人。这个人生才叫真正有意义，那个享受是真的乐，念佛之乐现在就能够享受到，我们看净土大众的享受，可以从他生活状况上来看到。我们在《无量寿经》、在《观经》，这个经说的比较少，虽然文字少，境界确实是很圆满的，真的是不可思议之乐，没有众苦逼迫。

　　第三，“心念处”，这个心是什么就是指我们的念头。我们这个世界的人最苦的就是念头止不住，停不下来，像煮开的水一样，按不住的。这什么原因佛告诉我们，这是无始劫来的习气，不是这一生的事情，生生世世的习气。我们之所以有六道轮回，这也是一个最重要的因素，六道轮回就是它制造出来的。所以，佛法的修行没有别的，就是一个定。无量无边的法门，法是方法，门是门径，方法再多，目的就是一个，统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定；禅宗里面用参究的方法，所谓用参话头的方法，用观心的方法；教下里面用止观的方法；密宗里面用念咒的方法。方法虽然不同，目标是一个，统统是修定，定叫三昧。定是本心，念头是妄心，如何能把妄心除掉，恢复本心，这就是佛法的修学，这就是佛法真正的功夫。

　　我们的妄念，不但在清醒的时候我们控制不住，我们在夜晚昏睡的时候，它还照起作用，你睡眠的时候作梦，就是它起作用。由此可知，妄想的活动日夜不停。这是一切妄想、烦恼的根源，也就是我们为什么修行功夫不得力，为什么不能成就，道理就在此地。所以借着观身不净、观受是苦，就教给我们“观心无常”。无常，就是剎那在变化，这是妄心，妄心是生灭心，就是念头，一个念头起，一个念头灭，剎那生灭。因为有这么一桩事存在，所以我们看一切境界都是生灭的。我们看有情众生，就是现在所讲的动物，有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，统统是生灭法。佛在大经上告诉我们，这一切诸法都是不生不灭的，我们看不出来，我们看的都是生灭。

　　为什么佛看的跟我们看的不一样佛用的心是不生灭的真心，所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心，看一切法是生生灭灭。原来是用的心不一样。佛告诉我们，不生不灭是真的，生灭是假的，不是真的，所以这个境界，佛的境界叫一真法界。一是什么一心。没有念头的心就是一心，起了念头这就二心，就不是一心了。一心所见的境界是真的，叫一真法界；动了念头就叫十法界，起心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了没有，它真的没有变，是你自己变了，外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情。所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，认真的要修定，定就是自己的真心。

　　我们看西方极乐世界的人，人人都是常住真心，佛在《楞严经》上讲的，常住是不动，不像我们现在念头住不住，远离生灭无常，生灭无常的现象在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界，很困难，一个是自己的习气很重，我们所谓的业障很重，另外一个是环境的诱惑力量太大，自己在这个环境上做不了主，这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样，同时佛是真正能够照顾得到。我们在这个环境里面，佛是很想帮忙，帮不上。为什么帮不上我们不听话，他就帮不上了。到达西方世界，我们天天跟他见面，真听他话，所以他的力量真正可以加持上。

　　这个四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生、宇宙，这都是属于人生，人生观，最后这一条叫宇宙观。观察一切万法，这一切万法我们现在观念当中，都认为这一切万法是真实的存在。佛告诉我们“观法无我”，这个“我”的意思就是存在。“无我”就是这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》上所讲的“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个四句偈可以拿来解释“观法无我”。因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在这一切法当中就起了贪瞋痴慢，就生起烦恼了。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗一样也拿不去。不但是我们众人所晓得，所谓“生不带来，死不带去”，既然生不带来，死不带去了，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因追根究柢，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的，为了要满足自己的享受，尽情的去夺取，这在造业。

　　造业当然有果报，所谓是善业有善报，恶业则有恶报。六道里面，三善道这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人他不造恶业，他晓得人生在世，一切的受用都有命、都有数。命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人他能改造自己的命运、创造自己的命运，这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福、没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人；大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人他做的。

　　所以，四念处实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。一个真正学佛的人、真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来去担心、去操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。善福，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人、利益大众的是善，一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为，要把这个断掉；修善，念念为众生想、为社会想、为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天、今年更好。为什么你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同，也不会怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解了，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。西方世界更不必说了，他们除了本身的智慧之外，又得到佛的加持，对于宇宙的看法当然更真实，所以跟我们不一样。这是“观法无我”。

　　四念处，先前跟诸位报告过了，我们因为疏忽了这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除，我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系。如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样了。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长，愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长了，真相信。真信，你的愿就更切，帮助众生的愿、求生净土的愿就更切、更真实。那不是完全经论里所说的理论，是你自己在生活事实当中体验得到的真实，完全真实不虚，这个信才叫做真信。我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到的时候，感应道交，那是真正相信了，果报就在生活之中，就在眼前。我们今天就讲到此地！