弥陀经要解（第20集）下

     “此文显极乐一声，一尘，一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。”弥陀本愿里面，诸位这个四十八愿都念过，四十八愿里面所说的，十方世界一切众生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明了“与十方三宝贯彻无碍”，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是理事无碍，事事无碍。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说“一声，一尘，一剎那”，剎那是讲时间，很短的时间。乃至于“跨步弹指”，跨步是我们抬腿走路，这一步下去，弹指是伸手。这个都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻自自然然都具备的、都有的，一举步、一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪里会知道！

　　在我们境界当中，我们一举一动，不但一举一动，起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土里头是事事无碍，跟我们这里确实不一样，因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎么可能像我们讲样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经里面所说的，一毛端上转大法轮，这个意思就是说，佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法，在什么地方在汗毛端上。我们汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了，没有了才能够圆融；有，就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍。《华严》上为我们阐明这个事实的真相，它实在是一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。所以，它能够与十方三宝贯彻无碍。

　　“又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔，生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也”，这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界，我们这个世界浊重，浊就是污染，污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会，因为科学家已经为我们提出了警告。如果再不注重环境保护，继续不断的污染，五十年之后，地球上的环境就不适合人类的生存了。五十年的时间不长，很短的时间，这个警告是相当严重的警告。所以今天世界上每个国家、地区，都在政府里面设立环保的机构，这是从前没听说过的，现在都有这个机构。能不能收到效果我看是非常困难。原因在什么地方说个实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。佛法告诉我们，“依报随着正报转”，环境的污染是依报，正报是什么正报是人心。佛这句话提醒了我们，我们冷静的想想，我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什么错误的思想、错误的见解，再引发了错误的行为污染了环境。现代的术语所谓是地球上的生态平衡被人为破坏了，这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效必须要从净化人心做起，我们的思想、见解清净了，做法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段，实在说是非常严重的一个课题，我们不能不知道。佛法当中，特别是净宗，净宗提倡一心不乱，“心净则土净”。不但我们心净将来能生西方净土，心净，我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益，现前的利益就不可思议。

　　“恶障”，恶是造恶，这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴。我们今天这个社会、这个世界，造十恶业的人越来越多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心，还有一点悔过的念头，现在没有了，认为造这个十恶是非常正常的现象，这怎么得了！这个十恶就是我们身心的污染，身心是正报，正报严重的污染了，依报自然浊恶，这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的，本来也是圆融的，也是融通无碍的。因为我们造恶业，因为身心环境的污染，这样跟西方极乐世界有了距离，当中产生障碍了。所以，这个障碍不是在极乐世界那一边，是在我们这一边，我们造成的障碍，“不隔而隔”。

　　这个现象在中国《高僧传》、《居士传》里面有不少，我们可以得到见证。像我们净土宗三祖法照禅师，五会念佛就是他那里来的。他住在四川，有一天早晨，早粥，寺院丛林里面早饭都是稀饭，吃粥，稀饭很稀，都是用钵。他有一天早斋的时候，供养咒念完之后就要吃饭了，眼睛往钵里面一看，钵里头现出一个境界出来，看得清清楚楚、明明白白。早斋完了之后，他就把看到这个境界跟他的同参道友说，他的同参告诉他，他说你讲的这个境界好像是五台山，你不妨到五台去看一看。他真的就发心去朝五台山。到五台之后，看到那个山水、道路就跟钵里头现的完全一样。他也记得很清楚，所以也没有迷路，就见到大圣竹林寺，见文殊菩萨的道场。文殊菩萨，文殊、普贤两位菩萨升座在那里讲经说法，他说有一万多人在听，他去参加了这一会，欢喜得不得了！

　　听完经之后，他走到文殊菩萨面前，向文殊菩萨请教，他说末法时期的众生根性很劣，比不上从前人，修哪个法门比较妥当文殊菩萨就告诉他，修念佛法门最好。法照禅师就问了，那念哪一尊佛文殊菩萨就教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听，他学会了，那叫五会念佛。就是五会念佛这个念法，是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禅的。离开了五台山，他沿途做记号，准备下一次来的时候不至于迷失路，沿途做记号。走了没有多远，回头一看，大圣竹林寺没有了，一片荒山。才晓得菩萨的道场，不是真正有缘的人，就在那里也见不到。所以他回去之后就不参禅了，专门提倡念佛。

　　可是现在有一个五会念佛的录音带，那个大概不是法照传下来的。法照禅师是唐朝时候的人，这个音调早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词，但五会念佛的声调谱没有，没有传下来。现在大家听的这个录音带跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲经，讲《楞严经》，那次去的时间长，在香港住了四个月。我在中华佛教图书馆看到有五会念佛的简谱，我看到很喜欢。这个本子很旧了，是民国二十一、二年的时候编出来的，也是从前一个法师懂得音乐，他编的。我把这个本子带回台湾，怕它失传，所以在台湾就印了好几千本，这样就流通开了。

　　我同届有个戒兄，就是我们一起出家受戒的，他喜欢音乐，学过音乐的，法振法师，他年岁比我大，大个几岁。他在中坜圆光佛学院在那个地方教书，就让佛学院的学生用这个谱来练习，练了之后就录成一个带子。我听了一听是很欢喜，但是我想它不是法照传的，什么原因这个声调我们用来念佛，心不能定。法照传的这个，念下来心一定会得定，那才能成就念佛三昧。他这个念得很好听、很热闹，我觉得他这个去演奏、表演很好，像交响乐一样，演奏表演很好，接引初机很好，但真正念佛人用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听，但是真正要念，一定要晓得，念到自己心清净，念到自己能够得定，那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行，我听台中念佛的音调心比较能清净。法照禅师完全回归到净土，提倡念佛，成为净土宗第三代的祖师，第二代是善导，他是第三代，法照禅师。

　　这个就是说明我们这里凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们“不隔而隔”，像西方净土一样。在《高僧传》里面，像法照禅师这样的情形很多，在台湾流行的《慈悲三昧水忏》，悟达国师遇见迦诺迦尊者，那是阿罗汉，情形也是如此。所以这个世界确实有圣人，但是我们肉眼凡夫见不到，跟他有障碍，这个障碍就是烦恼习气太重了，跟他“不隔而隔”。在“极乐则功德甚深”，他们的心清净，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以“与娑婆隔而不隔”，他跟我们没有障碍，我们对他有障碍，他随时可以现身，随时可以帮助我们。好，我们今天就讲到此地！