弥陀经要解（第19集）中

　　“青色名优钵罗”，优钵罗是梵语音译的，翻成中国是青色，“黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利，由生身有光，故莲胞亦有光”。莲胞就是莲花，人生在莲花当中，西方世界的人身都放光，所以莲花也有光。这个光实在讲，也是有无量色，不只这四种颜色，这个诸位要知道，说四也是略说而已。这个后面有。“然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳”，这句说得很好。“微妙香洁，略叹莲华四德。”这个莲花之好说不尽，都是略举几端而已，所以也说为四个字“微妙香洁”。“质而非形曰微。”什么叫做质而非形质是我们现在人所讲的质料，莲花也是众宝所成，所以它的体质是真的，是有。它的形状大小不一定，所以非形是非定形，大小不相同，大小是随着个人念力变现的，不是一定大小之形。西方世界一切的受用无不是随心所欲，它才叫做圆满，才称之为极乐。要统统都一样，有人喜欢，还有人不喜欢。有人喜欢住大房子，有人喜欢住小房子。喜欢住大房子的人，给他住小房子他不喜欢；喜欢住小房子，给他住大房子，他住得也难过，那就不叫做极乐了。所以极乐，他是样样都满自己的心愿，这个才叫真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。所以种种享受无不是称心满意的，称心如意。这就是微的意思，质而非形。

　　“无碍曰妙”，这是自在无碍，不可思议。虽然是有形，有形也能够通过有形的物质，不相妨碍。像我们这个人身，这个地方有一道墙，我们就过不去了。他虽然是莲花身，他通行无碍，没有障碍，这个叫妙，正是《华严经》上所说的事事无碍。我们今天所能够理解的，我们常识当中，事跟事决定是有障碍的。说事跟理没有障碍，我们还勉强可以点头，还能同意，事跟事怎么会没有障碍但是天人以上的境界，事与事就没有障碍了。何况这是大菩萨的境界，如来果地上的庄严，确实是事事无碍。同时这经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们在内，听了阿弥陀佛的名号，知道有一个西方极乐世界，我们能信、我们肯发愿，西方世界七宝池中就生了一朵莲蕊，莲花花苞没开的，我们叫它莲花。莲花上奇怪的还有自己的名字刻在上面，自自然然的有名字在上面，不会错的。

　　我们在这边念佛，愈念这个莲花愈大，不念不念它就小了。如果我们改变主意，不想学这个法门，想去参禅或者去念咒，这个花就慢慢枯了，就消失掉了，这很妙！在西方世界所有一切的景观都是不生不灭的，唯独莲花有生灭。众生有这个念头，莲花就生；转变念头，就是不想往生西方世界，这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭，就是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁，什么时候都可以看见，因为十方世界人想往生的人很多，退心的人也很多。所以这个莲花生灭状况，在七宝池中就能看得很清楚，这一点也不奇怪，这是感应道交。这个花的大小，也就是从大小看出他的品位高低，这都是妙的意思，就是无碍的意思。

　　“非形则非尘，故洁也。”这个里面微、妙，香没有，香漏掉了。微、妙、香、洁，应该是有四个字的。西方世界我们在大经里看到的，《无量寿经》看到的，他那个地方的众宝不但色美，光彩妙，而且众宝都有香气，所以西方世界也叫做“香光庄严”。他那个地方确实有奇妙之香充满了世界，充满极乐世界，所以这个地方有香，一切宝物都有香，莲花当然不例外。后面，“非形则非尘”，莲花没有一定的大小形状，换句话说，它绝对不是色尘，跟我们这个世间不一样。我们世间的莲花天天长大，它不会缩小，它不会变没有了，为什么它确实是有色质的。西方世界则不然，统统是化生出来的，变化而有的，它不是色尘，因此它没有污染。没有污染，这就是洁净，真正的洁净。由此可知，宝池里面的莲花确实是唯心所现，唯识所变。在七宝池里观这个莲花，大乘经上这两句话会体会得非常的深刻，观察也十分的明了。是心现识变的，所以它不是色尘。“莲胞如此，生身可知。”这个莲花已经这样的殊胜圆满，这是生处，里面的人，这个人身体色相那就可想而知了。为什么人的身体色相一定比莲花更要殊胜。下面经文：

　　【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这是总结前面所说的。这个句子、文字我们在《弥陀经》见过很多次，文字都一样，可是意思不相同。这段是总结“宝池德水”。我们看注解。“明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。”上是讲上面，这是把依报的环境，西方极乐世界环境为我们说出来了。住处、生处，大环境跟小环境，莲花是生处，是小环境，世界是大环境，这都是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这几句话我们要细心体会，牢记在心头。十方诸佛从理上说，智慧、德能、才艺都是平等的，度脱一切众生的本愿也是相同的。可是每个人接引众生的方法不一样，这个我们也能够想象得到。譬如两个人，两个都是博士，两个都是非常聪明多才多艺，他们教化众生、帮助众生手段、方式不相同。为什么不相同佛法非常重视这个“缘”字，缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的众生特别有缘，缘跟愿有关系。譬如说我们现在修行，现在修行是没有成佛，我们发的是什么愿虽然四弘誓愿照念，天天念，“众生无边誓愿度”。实际上我们的心愿，“我能度我们这一个小城”，或者在美国讲，“我们度这一个加州”，愿就这样大。再大，我们度这个国家、度这个地球，发这种愿就很少了。你成了佛之后，愿再往上扩展，往四周扩展，还是有限。什么地方是界限大千世界，因为你是有充分的能力了。

　　所以，一尊佛是一个世界的教主，换句话说，一尊佛的教区就是一个大千世界，这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。佛在经上也给我们说过，有些佛他教两个三千大千世界，有三、四、五个，甚至有十几个三千大千世界的，那就比较少了。唯独阿弥陀佛他老人家发的愿真正是大，是没有界限的，真的是尽虚空遍法界所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区，包括了我们大千世界在内。我们不能包括他，他包括我们，无所不包。这是因地里面发的愿不相同，他的慈悲、愿力不可思议，我们在《无量寿经》里看到了。他建立极乐世界那个手法，我们今天讲的手段，也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界，哪个世界众生跟他有缘，他就到那个地方去作佛；换句话说，那个世界原来就有的，他去作佛，去教化众生，必须要迁就那个世界众生的一些事实。这事实是什么业力。

　　阿弥陀佛他很聪明，他去建立一个新的世界，所以西方极乐世界是他老人家创建的，不是原有的，这个我们在《无量寿经》上看过，不是原有的，是他创建的。创建的就好办了，一切事情可以依照自己愿望去做，原有的就没有办法，纵然有愿望也要迁就事实，什么事实六道、十法界。所以任何一尊佛，无论在哪个国土示现成佛，都必须迁就这个事实，他不是创办的，这个就比较上难了。阿弥陀佛他很聪明，其他的诸佛成佛没想到，阿弥陀佛他想出这么一个办法。因此，凡是生到西方极乐世界，他都限着条件在那里，你不符合这个条件你就去不了。这个条件是什么条件就是一心念佛，换句话说，是念佛三昧，从下下品到上上品全是念佛三昧。所以，西方极乐世界没有恶业生的，也没有善业生的，有恶业，就有三恶道，有善业，就有三善道。它善恶业都没有，它叫净业，这个就奇怪了，叫净业，“心净则土净”。

　　诸位同修真正要想在这一生往生，要记住，非常重要。用什么方法达到心净就是用“信愿持名”。我们有真信，我们有真正的愿望想去，一心念佛，用念佛这个方法来净心，使我们的心达到清净。清净心里面一个妄念没有，有一个妄念我们的心就不清净了。所以念佛堂常常提醒我们，要放下身心世界，放下万缘，你真能放下，心就清净了。所以念佛是一个手段，真正功夫就是在放下。功夫的浅深就是说你放下多少，你放得少，功夫就浅，你放得多，功夫就深。不在念佛数目多少，你一天念十万，他一天念五万，不在乎这个，是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，功夫的浅深，就是你清净心的纯度，这是莲花大小、品位高下的真正原因，就在这个地方。所以一定要放下，这个世界假的，不是真的，《金刚经》上告诉我们“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。为什么要执着为什么要牵挂能把这些执着、牵挂、妄想统统舍掉，你西方世界莲花忽然就大了，长的速度太快了，也不可思议。所以真的要放下，要看破。

　　阿弥陀佛的愿实在是不可思议！我们看大乘经，释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨，他们在因地里面都发愿，但是从来没有像阿弥陀佛那么大的愿、那么深的愿、那么周详的愿望，这实在是值得人佩服。不但人佩服，连一切诸佛如来都佩服，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力，是他修行的成果、是积功累德的成果。行，大愿大行，行是修行，真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议的，为什么称性功德之所成就，一一称性，没有一物不称性，没有一事不称性，都是从真如本性里面流露出来的。他方世界，像我们这个世界，事事物物是不是称性给诸位说，在理上讲称性，事上讲就不称性。为什么说理上称性，事上不称性我们本性上有一层障碍，这个障碍就叫烦恼，有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，它起了变化，就是变了质，与真性不一样了。西方世界这个称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方去往生的这些人，人人都能够自爱、人人都能够自度，所以这三种烦恼在那个地方不生。所以他那个世界称性没有变质。阿弥陀佛守护，同时也是十方一切诸佛如来威神的加持，一切诸佛如来加持极乐世界，加持阿弥陀佛，加持每个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土里面，唯独这个地方永恒的保持了称性功德，没有一丝毫变质。这是真正不可思议！