弥陀经要解（第19集）下

     我们这个世界是秽土，现在我们这个社会很乱、风气不好，贪赃枉法的很多，全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面有记载，他说有人遇到鬼，问他鬼道里面的情形，说鬼道里头贪赃枉法的也多。在从前总以为人间有冤枉，到鬼道里头可以告状，鬼道里头也有贪污，这怎么办这就说明这个世界叫秽土。真正明白人，万缘放下，还是到西方极乐世界去好！这个世界任何一个人都有资格去，都有能力去，你为什么不去去的条件实在太简单，只要你相信、肯去，一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单、最容易、最稳当、最快速。这说到弥陀的大愿大行，创建了这么一个美好修行的场所，提供给尽法界一切众生，真正觉悟想修行成佛，阿弥陀佛提供我们这样一个场所。

　　“故能遍严四种净土”，前面说的，这四种净土普遍庄严，而且是圆融无碍，“普摄十方三世一切凡圣令往生也”。弥陀愿行广大不可思议，所以他不是度化一个世界，不是度化十个世界、一百个世界，不是的，他是普度十方三世一切众生。“凡”是说的六凡，“圣”是讲的四圣，这是我们常讲的十法界。六凡，我们晓得就是六道，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛还要往生吗佛也要往生。天台家讲四教，藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛、别教的佛，还是要求生净土，为什么他没有圆，他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论，别教以下，佛也要往生，才能够证得圆教的佛果。这是十方三世，三世是过去现在未来。所以，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象，他这个愿实在不可思议！我们在因地里面真的没有听说过，哪有发这样大愿的人！

　　愿一定有行，如果有愿没有行，这个愿是空的，这个愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了，我们在四十八愿里面看到的，每一愿如果不兑现他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫，十劫时间不算长，可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理，我们现在在因地，我们发的愿也要兑现。如何去兑现我们要尽心尽力去做，换句话说，绝不能说空话，绝不能有虚愿，无论愿大小都要去做到。这个做，尽心尽力就是圆满。真有智慧、有善巧、有方便，这才与佛相应个一分、两分，所谓是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如果说完全不相应，往生还是会有问题。再看底下一段：

　　“复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。”这是尤其不可思议。经上说过，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，换句话说，一定要多善根、多福德。这个法门学的人很多，往生的人不多，就像从前李老师说的，一万个念佛人，真正能往生也不过三、五个。什么原因仔细去观察，还是善根、福德有问题，善根、福德不够。我们念佛，不错，是阿弥陀佛把他的大愿大行变做我们自己的善根福德，这个是大，你会不会变怎么能把阿弥陀佛的福德变成我的把阿弥陀佛的善根变成我的你会不会变不是人人都会变，不是每个念佛的人都会变。什么样念佛的人会变就是《无量寿经》上讲的，善根、福德成熟的人他会变；善根、福德没有成熟的人，送给他，他也不会变。依旧是阿弥陀佛自己的大愿大行，与我们毫不相关，这就不能往生了。

　　善根、福德成熟，这决不是偶然。《无量寿经》上告诉我们，我们看阿阇王子那一段就明白了。阿阇王子与五百长者子，在过去生中曾经供养四百亿佛，不少！供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，介绍西方世界阿弥陀佛，他们这帮人才动个念头，希望自己将来成佛，也跟阿弥陀佛一样，动这么一念。没有发愿我要往生，没有发这个愿。由此可知，过去生中供养四百亿诸佛如来，这个善根、福德还不够，没有能够启发他的真信切愿。这法门难，真的是难信易行，法门虽然容易，大家不肯相信、不肯发愿、不肯真修，主要的原因就是他本身的善根、福德有，没成熟，原因在此地。

　　由此可知，这个真正相信、真正愿意去的、真肯念佛的，往往乡下老太婆、老阿公不认识字的，他听了这法门，真念，念个两、三年，站着往生、坐着往生、预知时至、没有病苦。那是什么那是人家无始劫以来，供养无量诸佛如来，他的善根福德成熟了，所以一听就喜欢、就相信、就发愿往生。这个证明他无量劫来善根、福德成熟了。这样的人，身心世界一切放下，所以“一念相应”，这一念什么相应与阿弥陀佛的大愿大行相应。换句话说，就是把阿弥陀佛大愿变成自己的多善根了。自己善根已经成熟了，阿弥陀佛善根又接收过来，这还得了！本来自己福德也成熟了，又把阿弥陀佛的福德加过来，那哪有不往生的道理！决定往生。一切诸佛欢喜，阿弥陀佛哪有不来迎接之理这样去的。

　　所以我们自己想想，自己善根、福德有没有成熟成熟的相容易见到。真欢喜，真正生欢喜心，这个世界任何欢喜的事情没有这个事情欢喜，这是你的善根、福德真成熟了。还有一样比这个更欢喜的，你的善根、福德没成熟。譬如说我们今天晚上在这里讲这部经，你们是发愿来听的，听得非常欢喜。忽然有个人告诉你，今天不要去，到哪个地方去，一晚上可以赚一百万美金。你一听，很好，高兴就去了，今天晚上经可以不要听了。你的善根、福德没成熟，为什么那比这个还欢喜，没成熟。所以成熟的人不多。你才晓得这是我们第一桩大事，第一欢喜的事情，任何事情不能够跟它替换的，这是善根、福德成熟之相。一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他的事情，没有别的事情，这个是善根、福德成熟。这样的人念佛，就能把阿弥陀佛的愿，本愿变成自己的增上善根。自己本来有善根，才能再加上；把阿弥陀佛的大行变成自己增上的福德，这种人会变。所以我们不要在此地看到，经上讲的、蕅益大师讲的没错，但是会不会变那还是个问题。我在此地是补充说明，诸位要听清楚了，晓得怎么个变法，这一变过来那就决定成功，不但成功，圆满的成功。

　　“令信愿持名者，念念成就如是功德。”这个还没有往生，就是现在在此地，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那个善根、福德是无量无边。“而皆是已成”，因为阿弥陀佛的愿行是已经成就的了，不是现在修的。“非今”，今就是现在修的，不是现在修的，现在修哪来得及来不及！“非当”，当是将来的，不是将来的。不是将来修的，不是现在修的，是已经成就，已经圆满的成就，是这么一回事情。所以这个意思非常好。再看下面这一段，末后这一段。

　　“此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。”这是就生佛圆融不二来说明。大乘佛法虽然分的宗派法门很多，但是归纳起来总不外性相两门，性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上，相宗偏重在现相上，但是性跟相是一桩事情，性是体，相是用；性是理，相是事。所以性相、理事是一，不是二。阿弥陀佛种种庄严，这就是前面所讲的大愿大行，称性不思议的庄严，这是从性上说的，是从理上说的。能为众生作增上缘的本质，使众生带起自心种种庄严，这个讲法完全是相宗的。什么叫“本质”什么叫“带起众生自心的种种庄严”我们举个比喻，大家容易懂。像我们照相，咱们照相那个底片就是本质，印出的照片就是带起的庄严，这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论，本来我们这个心里确实没有极乐世界。极乐世界依正庄严我们想也想不到，作梦也梦不到，根本没有。听了释迦牟尼佛所讲的，我们听说了，听到这是阿弥陀佛真实的事，不是假的，世尊给我们说的都是真事，一点都不假。听了之后，心里就会有这个现相产生，这就是带起众生自心的种种庄严。特别是《十六观经》，《十六观经》教我们观想，依照经文想，想西方极乐世界的样子，相宗就是这个讲法，叫我们观想。“全佛即生”，“全”是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严，前面讲四土种种庄严，就是我们自己本人心性里头本来具足的庄严；“他”就是阿弥陀佛，就是西方极乐世界；“自”就是自己，自他不二，生佛一体。

　　这个地方我们要略略介绍，缘有四种，我们用四种缘来说明增上本质、带起自心。第一种叫“亲因缘”，亲因缘就是自己的真心、本性。这是每个人都有的，我们的真心、本性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟一切诸佛无二无别。自性具足无量功德、无量庄严，这也都是相同的。第二个叫次第缘，次第缘也叫做“无间缘”。这个不一样，这个生跟佛不同。因为佛他没有妄念，他的正念永远不断的，我们凡夫恰恰相反，我们是妄念不断；人家是正念不断，我们是妄念不断。可是我们的妄念剎那剎那在变，人家的正念是永远不变，不变的是正念，会变的是妄念。第三个“所缘缘”就更不相同。诸佛如来所缘的是常寂光，这是他们的境界，他们所缘的；我们所缘的千变万化，所缘就是我们所想的，一会儿想东，一会儿想西，一天到晚胡思乱想。因此，“增上缘”也就不一样了，我们想佛，佛给我们做增上缘；我们想贪瞋痴慢，这个世间有些妖魔鬼怪来给我们做增上缘。孔子在《易经》里就说，“人以类聚，物以群分”，群跟类就是增上缘，帮助你，你有贪心，帮助你贪心增长；你有瞋恚心，帮助你瞋恚心增长，这是增上缘。

　　缘，无量无边，说之不尽，佛说法用归纳的方法，把无量的因缘归纳成四大类。这个四大类只有第一个亲因缘是真因，其他的统统是助缘。今天时间到了，我们明天把这一段再详细跟诸位同修介绍。