弥陀经要解（第18集）中

     圆五品就包括一切大乘的修学法门，统统包括了。正如同《无量寿经》上告诉我们，“三辈往生”，三辈往生后面慈舟大师判的“一心三辈”，一心三辈就是圆五品观所感的，修学其他的法门确实有成就，以他的成就回向求生净土也能得生。同居土是“以缘生胜妙五尘为体”，缘是因缘生法，西方极乐世界也不违背这一个原则。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，差别就是他那个地方是胜妙五尘，我们这个地方的五尘不殊胜也不妙，差就差在这个地方。如果你要问，为什么有这个差别实在讲前面的两句已经说得很清楚了。到西方极乐世界的人，最低限度的条件是增上善业、是圆五品。我们这个世界怎么能比我们这个世界造的是善恶业，善恶业是染业，不是净业，所以这个世界称为秽土，严重的污染。污染首先是心地污染，然后变现出来的世界，这个世界六尘都是污染的，西方世界是清净的。

　　“方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。”这是往上面去一层，讲到方便土，方便土已经断了见思烦恼，尘沙烦恼、无明烦恼没有断。我们讲带业往生，他带的就少了。凡圣同居土是见思、尘沙、无明统统都带，这个带的烦恼就少了。它的业因是“即空观智”以及“相似三观”，这是它的因。这个地方所说统统都是圆教的教义，净土是圆顿法门，它不是藏教，不是通教，也不是别教。三观是空假中，前面说过了。这个地方的相似三观就是圆教里面的相似位，实际上他用功的方法依旧是一心三观，空假中在一念当中圆满具足。这是说它的业因。它所感的净土，也就是他所生的净土，是妙真谛，这也是圆教里面所说不思议真谛。“无漏五尘为体”，前面说过缘生，这统统都是缘生，我们这个世界叫有漏，那个净土里头叫无漏。漏是烦恼的代名词，前面也曾经说过，好像我们这个茶碗，这个茶碗要是有了裂痕，里面装的水就渗漏出来了。比喻我们真如本性要出了问题，真性里头的功德就漏掉、漏失了。毛病出在哪里就是烦恼。你一有烦恼、一有妄想，自性里面的般若智慧、无量功德都漏掉了。这是比喻，并不是真的漏掉，真的漏掉那就不能叫真了。就是被它障碍，不起作用，虽然有，它不起作用，有也等于没有，就取这么一个意思。我们这个地方的五尘，五尘是色受想行识。西方世界是无漏的，因为人都断烦恼了。前面凡圣同居土的人烦恼没断，所以说它胜妙五尘，虽然没断，色声香味触虽然没断，但是我们享受的是阿弥陀佛变现的，佛的功德变现出来我们去享受，所以胜妙。到这个地方来，自己这个功德确实显现出来了，佛变现的，我们自性功德也加了一分的力量，自他共同变现的。凡圣同居土完全享别人的福，方便有余土里头自己有一分功德了。

　　“实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。”方便土实在讲偏重在自己修行，自己的智慧德能还不足，纵然是利他，实际上是自利。实报土不一样，因为他自己的能力健全了，智慧也显发了，所以偏重在利他。利他就要入假，假是什么十方诸佛的剎土，他要到十方世界帮助佛去教化众生。用什么方式去帮助就众生方面来讲，众生有感，菩萨就有应，哪个地方有感，哪里就有应，两个地方同时感，两个地方同时应。这个就很奇怪了。实际上我们懂得这个原理就不会感到奇怪，原理是什么法身遍一切处。譬如我们现在这个世界上无线电的电波，我们知道电波遍一切处，我们用个小收音机频道一拨开，声音就收到了。你这一台拨了收到了，他那一台在那里拨也收到了，全世界每一个角落地方拨，统统都能收到，遍一切处。菩萨化身亦复如是，我们拨这个频道是有心的，这无线电波过来是无心的，所以众生有心感，佛菩萨无心应。

　　应的方式是随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他自然就现那个身。不须要思考的、不须要作意的，心里想一想，那就错了，那是凡夫，菩萨自自然然。在过去，这个道理很难懂，现在科技发达，对于佛经上这些不思议的东西，似乎逐渐我们也能体会了。譬如现在的计算机，我们一个键按下去，它就自动在变化。计算机不断的还在进步当中，我相信有一天我们按键下去，响应过来一定是称心如意的，那就跟佛菩萨这个感应道交相似了。我们人脑设计计算机能够变现得出来，何况诸佛菩萨无尽的智慧。所以它是用“妙假观智所感”，三观里面真假中，真也叫做空观，观一切诸法的本体，假观是观一切诸法的现相。体是真的，相是假的，妙假知道有即是空，空即是有，像《心经》上讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这就妙了。

　　也是分证三观，这里凡是讲三观统统都是属于圆教的，圆教不思议的三观。这是分证的菩萨，圆教分证的菩萨也就是我们常讲的四十一位法身大士。在我们净土里面讲，这是理一心不乱，方便土是事一心，实报土是理一心，所感的净土是“妙俗谛”，也是圆教不可思议的俗谛。即真、即假、即中，空假中是在一念当中觉察到的，这是观智。外面的色相确实是空假中，这就是不思议的三谛，一一法无非妙三谛。“无尽五尘为体”，这跟《华严经》上讲的完全相同。世界无量无边，是一切凡夫生死轮回之处，是一切诸佛菩萨接引度脱众生之处。众生无边，世界无边，诸佛菩萨也是无量无边，就是无尽的五尘为体，这才显示出佛法广大无边，从这个地方才真正显示出。

　　“常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。”到这个地方这是佛的果位了，超越了四十一个因位，前面四十一个是菩萨，从初住到等觉，这四十一个位次是菩萨。常寂光成佛了，这时候无明烦恼完全断尽了，自性的功德圆满而没有一丝毫欠缺的流露出来。我们常说宇宙人生的真相，这时候才是真正的圆满现前。此地所说的修因是“中观智”，是究竟三观，这在大乘修学里面达到了究竟圆满的境界。天台大师所说的三止三观，它的内涵是可以贯通宗门、教下，净宗虽然是专念这一句佛号，这一句佛号念的功夫有浅深不同，在境界上也不违背三观的原则。像我们前面所说的事一心不乱、理一心不乱，以及净宗常说的功夫成片，实在讲功夫成片也可以包括在事一心不乱里面，是事一心不乱的最浅的功夫。这一句佛号能够把见思烦恼稳住、控制住了，不起现行，这个时候叫成片；如果见思烦恼断了，那就叫事一心，圆满的事一心；四十一品无明断尽了，是圆满的理一心。所以，就是这一句佛号也是要经历这些境界，跟天台大师所说的止观内涵能相应，不相违背。

　　他所感的净土是“妙中谛称性五尘为体”。这个时候色声香味触这五尘完全是自性，是性德所现，这是常寂光净土的理体。这段意思很深，境界很高，老修多少也能够体会到几分，到这个地方才真正达到究竟圆满。在西方世界虽然有四土，它这个四土跟十方诸佛世界的四土不一样，十方世界诸佛的四土是各别的，就是隔开的，个别的。像我们凡圣同居土见不到实报土的菩萨，见不到方便土的罗汉，这当中有隔碍，是各别境界。但是西方净土他四土合在一起的，所以一生一切生。像我们生同居土，同时方便土的罗汉、实报土的菩萨、寂光土的如来统统都见到。像华藏世界四十一位法身大士，这是学普贤十愿往生了，他们生到那个地方是实报庄严土，同时他也见到方便土，也见到凡圣土的大众。所以，这四土没有隔阂，四土是圆融的，这个现象也是其他诸佛剎土里面没有的。佛讲过许多大乘经论，也没有这种说法，唯独西方净土特别，这也说它做殊胜。底下这段很重要了。

　　“欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量，下皆仿此。”这个“实”就是实在。这是为我们说出四土圆融的事实，西方世界的真实的状况。佛为我们介绍的时候，说这个世界有菩萨、有罗汉、有人民，完全用的我们世间凡夫常识所说的，比例来讲的，事实上不一样。这是佛的方便说法，使我们容易理解，容易懂得，说出阿弥陀佛西方极乐世界的四土状况。事实有没有四土有四土，但是它这个四土是圆融的，没有隔别。说人民就是表示因缘所生法，四土都是因缘所生法；说阿罗汉表示即空，四土都是即空；说菩萨表即假，四土都是即假；说佛表即中，常寂光土是表即中，四土都是中。这是演说方便，我们要细细去体会这个意思、这个境界。所以“极乐同居净境”，这个清净的境界是真假圆融，就是即真即假即中，不可限量，下面都是这个意思。

　　“问，寂光惟理性，何得有此庄严。”这个问得很好，如果对于佛教的经论涉猎比较多，他就会有这个问题。因为我们讲四土，寂光是属理，前面三种是事，事有相可以说，理没有相。事有相，事相有差别，可以说它的种种庄严，理没有，怎么能说庄严“答，一一庄严全体理性。”这个答得好！事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分了家，事上可以这么说，理上不能说。殊不知事就是理，理就是事，既然事可以说庄严，理怎么不能说庄严当然也可以说庄严。所以说一一庄严，这个一一庄严是从事上讲的，像同居土、方便土、实报土，全体理性，都是本性，都是理体变现出来的，并没有离开理性。“一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。”不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来的依报，依果就是依报，都没有例外的。只是凡夫跟诸佛菩萨观感不相同，佛菩萨觉悟，觉而不迷，凡夫是迷而不觉，所以他的看法不一样、感触不一样，差别是从这个地方生的。如果论事理，凡圣一如，事跟理决不因凡圣而有改变，没有。“若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性”，这一句说得更好了。如果寂光净土不具足胜妙五尘，胜妙五尘是在凡圣同居土里头说的，何异偏真法性偏真法性是小乘阿罗汉灰身灭智，入偏真涅盘。偏真是什么都没有，真是万法皆空，就像四空天一样。他说那么诸佛如来的境界跟小乘阿罗汉有什么差别小乘阿罗汉没有胜妙五尘，诸佛如来有胜妙五尘，所以他能够广做佛事，普利众生。