弥陀经要解（第17集）中

     宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，这三方面是体、相、用。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的，你在受用，你不要执着，认为你有所得，那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得相有，可以用它，用要用中，我们中国儒家讲“中庸”。所以中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲“中道”，儒家讲“中庸”，要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，你用的时候要用中。中是从这里来的，不能偏在一边。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执着样样都有，所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。所以用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫“沈空滞寂”。他入定，在定中他不起作用，所以他并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执着，这叫中道，所以他有“游戏神通等乐”。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板，凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。这叫方便土。

　　“实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。”用中有两种，实报土是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，次第三观就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限，就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处。一心三观的人，这个现象就没有了，无论拈一法、随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的，相是假，有是假有，空是真空，用是中。所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。菩萨在这个世间跟我们大众处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片，但是真正讲受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受。菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有，那叫做乐。这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐还是苦，乐止了苦就来了，所以乐是坏苦，苦乐两边都没有，这叫真正的乐。所以他实在是入不思议无障碍的境界，没有障碍。

　　“寂光究竟等”，这是四土里面最高的，是如来果地的境界，“无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐”。这个地方有个名词，也是佛学的常识，叫“法身渗漏”、“真常流注”，这些字样是形容词，不是真的。真的，法身真如这里头还能出毛病吗这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的烦恼还没有去得干净。所以佛法的修学诸位一定要知道、一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无，你的烦恼、你的妄想本来没有。我们今天烦恼很多、痛苦很多、妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟诸佛如来没有两样，“但以妄想执着而不能证得”。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想、执着。

　　佛法的修学，就是把妄想、执着除掉而已，没有别的。但除其妄，莫求其真，你可不要求真，求真是什么求真那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前，真就是真心本性，真如本性就现前，所以只是除妄而已。执着就发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们，这身体不是我，你执着身体是我是大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界；换句话说，你要有“我”这个念头在，三界就出不了，决定在轮回。轮回从哪里来的我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禅宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮回。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，理论上讲是平等的。事实上你自己去想一想看，你还有没有“我”如果有我，那你修行功夫不到家，三界出不了。要“我”没有了，三界才出去。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这些东西从哪来的都从“我”来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，一切苦都没有了。知道一切苦都是从有我而来的，它的根是执着。法执就演变成所知障，我执变成了烦恼障，无量无边的烦恼都从我来的，这个要知道。

　　所以佛法自始至终破二种执着而已，我执破了，刚才讲了，小乘就毕业，证到阿罗汉；法执要是破尽了，就成佛。现在说寂光菩萨，我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有，法执没有破干净，只破了一部分，或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破干净，这就叫做“法身渗漏”。好像我们这个杯子一样，这里头有裂痕，里面装的水渗出来，漏出来了，比喻这个意思，它还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的，用这个比喻。“真常流注”，真常就是本性，就是真如本性。到寂光究竟，实在讲是法执断尽，完全没有了，真如本性圆满的显示出来，他的受用是“称性圆满究竟乐”。这个地方我们也要晓得，大乘实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明，证一分法身，他就得称性之乐，但称性他没有圆满，他没有究竟。所以圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满，一个不圆满；一个究竟，一个不究竟，但是都是称性。这是四种净土里面苦乐，做一个简单的报告。

　　下面这一段这可以说是结论，也是教给我们修学的原则。“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”这一句解释，我们每位同修要牢牢的记在心里，这是一切经论、法门里面所没有的。所以这部经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理，一切法门里最殊胜、最不可思议，也在这一句当中。“同居众生”，正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界，能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼；换句话说，两种执着都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执与法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是“信愿持名”，对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信；我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号，叫做持名。如果没有信愿，念这句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。这叫持名念佛，持名念佛的，底下讲，善根福德同佛，同哪尊佛同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛，善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错，是有善根是有福德，善根福德不究竟、不圆满。唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问，为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》，你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。

　　“圆净四土”，着重在圆字，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨这个净土没有圆，诸乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛带业往生，生到西方同居土下下品往生，我们的享受居然是“圆净四土，圆受诸乐”。我们要问，蕅益大师说这个话是不是过分了真的是这样吗谁能相信诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一讲，你们都点头，都相信了。这是你们有福气，不容易！如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，蕅益大师太过分了，老王卖瓜，自卖自夸，哪有这个现象一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的“无量劫来希有难逢的一日”，我们今天遇到了，能够逢到，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握着机会不要失掉，决定成功，我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的，这才是天上、人间第一等的大福德之人。再看下面一段。

　　“复次极乐最胜，不在上三土，而在同居”，这一句话说得太好了，“良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越，佛说苦乐，意在于此”。这是指出佛为什么在这部经上特别注重赞叹西方世界之乐，又多说我们这个世界之苦，他说这些话用意在哪里蕅益大师为我们解释出，就是这一段。厌苦求乐，这是人之常情，哪一个人不想得乐离苦可是苦能离开吗乐能得到吗俗话常说，“一饮一啄，莫非前定”，人有命运，富贵穷通乃至于生死都有定数，凡夫很难逃得过定数的。然而定数可不可以逃脱可以的，那要在乎你自己修福积德。我们世间人，无论是中国人、是外国人，大家心目当中所求的都是一样的。求财富，哪个人不想有钱钱愈多愈好，外国人也不例外，我在达拉斯遇到外国人，问他们要求什么他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条。

　　而这些确实有定数，求是妄想，妄想怎么会求得到求不到的，天天打妄想求不到的。去求神，求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚、巴结鬼神。鬼神有权能帮助你吗没有。那叫迷信，那叫妄想，迷信妄想无济于事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福、不能没有德，有福有德，你所求的这三样东西自然在其中。没有福德，纵然得来了也很快就失掉，保不住的，所以福跟德就重要，非常的重要。佛教给我们，这个世间，这叫小事，财富、聪明智慧、健康长寿这小事，怎样能修得能够得到得到就是我命里头没有，没有的得到叫真正得到，有的得到那不算是得，命里头确实没有。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。种瓜是因，得瓜是果，种豆是因，得豆是果，要知道因果。我们要想得财富，财富是果报，因是什么因是财布施，你能够施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报什么叫施财我们是以财物，别人有缺乏的、别人有需求的，我们能够帮助他，能欢欢喜喜的帮助他。你种这样的因，你命里头就增加财富了。所以不可以贪财，不可以吝财，吝是舍不得，要舍得。“舍得”也是佛教的名词，舍就是施舍，你能舍底下就会得到，你不舍就不得，所以一定要能舍。