弥陀经要解（第16集）上

请掀开经本，第二十四页倒数第四行，第三个字看起：

　　“今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”这段经文是发起序里面的第三段，说明西方极乐世界佛与大众他们在做什么，那边法会非常的殊胜，不是我们能够想象得到的。“今、现在”这两个字非常重要，“今”就是说今时，说明它不是过去，也不是未来。佛应我们世间众生的根机，我们娑婆世界众生的根机是耳根最利，像文殊菩萨在楞严会上给我们拣选圆通，他说“此方真教体，清净在音闻”。我们无始劫以来就在娑婆世界六道里面轮回，没有能力超越六道，不能超越六道，就是没有能力超越娑婆世界的范围，从来没有超越过。娑婆世界的人耳根最利，六根当中耳根最利，看东西看不清楚，一听就听明白了，所以是耳根利，因此佛说法就是用音声为教体。这是无量劫来的熏习，就是用耳根用成了习惯，到达西方极乐世界，我们这个习气还在。阿弥陀佛要怎样教导我们还得要说法。

　　我们在大经里面知道，十方世界无量众生，各个地区的众生根性不相同。有些世界众生眼根利，你跟他讲他听不清楚、听不明白，不能开悟，你这一表演，他一看就开悟了。有些地区，像佛在经上讲的香积国，这个世界的人他是舌根最利，所以佛在那里说法，就做出很多美食让他们品尝，他一吃就开悟。这是以香饭为佛事。所以六根都能令人开悟，这六根当中，哪一个根性最利。我们是耳根最利，所以释迦牟尼佛当年在世是四十九年讲经说法。我们中国孔老夫子，一生教学也是以讲演为教学的方法，这个方式。我们到西方极乐世界，西方极乐世界是六尘说法；换句话说，无论哪一种根性的人都得利益。这个经上特别说“今现在说法”，是释迦牟尼佛为我们介绍的，因为我们耳根最利，佛给我们说法，我们就欢喜了，所以说他现在说法。不但佛在本经这样的介绍，其他经典里面也曾经提过，像《大云经》里面也有这个说法，说西方世界有国名安乐，安乐跟极乐是一个意思，佛号无量寿，无量寿佛就是阿弥陀佛，也说到了“今现在说法”，也有这个讲法。这一句是非常重要，我们不可以疏忽。

　　佛家常说，“人身难得，佛法难闻”，得人身非常不容易，在六道里面人的寿命不长，得人身的机会非常困难。六道里面，我们从佛经典的介绍，晓得天道的寿命长。像经上常说，从我们人间往上面去，第一层就是四王天。那个地方的时间，就四王天的一天是我们人间五十年，我们人间五十年是他的一天。也照一年三百六十五天这样计算法，他的寿命是五百岁，可见那个寿命就非常长，五百乘三百六十再乘五十。忉利天那寿命就加了一倍，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。愈往上面去寿命愈长，福报也愈大。

　　下面三恶道，地狱的寿命实在讲不可思议。过去台中李老师办的慈光讲座，他编了一份教材，是把佛法介绍给初学的同学们，叫《佛学十四讲》。《十四讲》里面他介绍地狱，地狱说法很多，取比较容易懂的来说。地狱里面的一天是我们人间二千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱还不到两天，地狱寿命那真叫万万岁，所以说非常可怕！佛在《楞严经》里面讲地狱讲得特别详细，原因就是叫我们要提高警觉，决定不要造地狱因，因为地狱进去容易，出来太难了，他时间太长了。

　　饿鬼道的时间也很长，鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命有几千岁。民国初年章太炎老居士，曾经做过东岳大帝的判官，他是活人，每天晚上到阴曹地府去上班。这是朱镜宙老居士告诉我的，章太炎是他的老岳丈，他的岳父。他在鬼道里面还见到唐宋时代的人，常常读他们的文章，在鬼道里头还见面，还碰头，还讨论这些文章。可见得唐宋那个时代落到鬼道里头现在还在，你看寿命多长。

　　畜生道很愚痴，也有很长寿的，也有短命的。命虽然短，牠愚痴，牠执着那个身就是自己，死了以后依旧变这个畜生身。像佛在经上说祇树给孤独园，那时候建精舍的时候，佛在地面上看到一窝蚂蚁，佛看了之后就笑了。弟子们就问佛为什么笑佛就说你看到那个蚂蚁吗蚂蚁大家都看到了。这一窝蚂蚁曾经经历七尊佛过世，牠还没有离开蚂蚁身。不是说牠寿命那么长，死了以后又到这个窝里头做小蚂蚁，生生世世做小蚂蚁。我们想想，就算是一般的讲法，一尊佛从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，牠还没有脱离蚂蚁身，愚痴、执着到了极处。这个原因就是执着，总认为那是牠的家，认为那个形象就是牠的身体，坚固的执着，所以没有办法转别的身形。

　　这是说明六道里头除了人道之外，寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得。为什么特别说人身难得因为六道里面能闻佛法，能够觉悟的，确实人道是第一的。因为天上寿命长，福报大，他把这个了生死、脱轮回不那么重视，他没受过多少苦，所以他很不容易觉悟，沉迷在欢乐的环境里面，俗话常讲“富贵学道难”，他不愿意学佛。你看富贵人家纵然学佛，他也带了富贵那一分气息，到寺院庵堂还要摆出他的派头，听经说法他绝对不留意。他要什么要做做佛事，上上香要站在别人前面，搞这些玩意，这实在讲于了生死都不相干，充其量修一点福报而已。这是富贵学道不容易。三恶道太苦了，所以说“贫穷学道难”，畜生愚痴，饿鬼悭贪、恐怖，地狱那就更不必说了。所以说三恶道学道不容易，非常之困难。人道就好像小康之家，苦是很苦，苦还有一点乐，也不是像恶道那么样的苦楚，他还有一点休息的时间。因此人道是最容易觉悟的。

　　佛在一切经里面说，示现成佛来度众生一定是在人道，没有说天道有示现成佛的，也没有说三恶道里头示现成佛的，示现成佛确实都在人道。天道有阿罗汉、有菩萨在那边，也有度这些有缘的众生，三恶道里头亦复如是，也有佛、菩萨、罗汉在里面。但是以佛的身份教化众生，确实是在人道，所以人身难得。得人身最可贵的，就是遇到佛法容易觉悟，他这一觉悟，这一生就能够超出三界，永脱轮回，这才可贵。如果得人身，没有闻佛法，或者闻了佛法，不能够认真的修学，那人身有什么可贵跟其他道众生实在讲没有两样。闻法觉悟，认真修行，往生净土，这一生成佛，这个身实在就太可贵了。

　　在我们这个世间刚才说了得人身很难，我们得到人身了；闻佛法难，我们也闻到佛法了。但是我们所闻到的佛法，不是佛直接为我们说的，所以我们听了不开悟。我们在经典里面看，释迦牟尼当年讲经，那一部经还没讲完，就有很多开悟了，很多证果了，佛说法的善巧。佛灭度之后，这些弟子们代代相传，无论在道业、学业，比佛是差得太远了，难怪我们听了还有很多疑惑，哪里能开得了悟！现在遇到这个法门，实在是大幸，又听说阿弥陀佛现在在西方极乐世界正在说法。诸位一定要记住一个事实，世尊在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛的寿量是无量寿，没有方法算得出来的这个数字。阿弥陀佛在西方世界示现成佛到今天有多久了经上讲才十劫，无量寿跟十劫一比较，那个世界开张还不久，我们要去了正是时候，将来在西方世界都是元老级的。人家问你，你是什么时候到极乐世界来的阿弥陀佛成佛十劫我就来了。所以，无量寿看十劫，那真的是刚刚开始不久。所以时节因缘来讲，非常的殊胜，这个机会我们一定要把握住，决定不能够把它轻易放过，这就对了。

　　见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在《无量寿经》上赞叹，“光中极尊，佛中之王”。亲自听阿弥陀佛说法，哪有不开悟的道理！所以古人讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”。如果我们真的明白，真的清楚了，那一定是万缘放下，死心塌地念这句佛号，依照《弥陀经》的方法来修学，我们这一生决定往生、决定见佛。见佛做佛的弟子，常常亲近佛，常随佛学，哪有不成就的道理！再看底下这段文：

　　“复次二有现在”，二有就是有世界、有佛，今现在说法。这是单单讲了两个有，跟现在说法的“现在”，这四个字，两个有跟现在这四个字是“劝信序也”。我们的信心确实从这两个有、从现在说法，生起清净强烈的信心。“世界名极乐，劝愿序也。”这个世界太苦了，苦难实在太多了，事事都与愿违，事事都是障碍重重。古人常讲，人生在世“不如意事常八九”，这句话在我们一生经验当中细心去体会，实在有过之而无不及。所以这个世界苦难太多，尤其是现代社会。听说有极乐世界，那个地方没有苦难、没有障碍，这还不愿意去吗以前不知道有这么个地方，现在知道了，而且佛告诉我们这个地方不难去，只要你想去、只要你肯去，人人都能去。所以这一句是劝愿。

　　“佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。”这有佛号阿弥陀，当然阿弥陀佛也是劝愿，那个地方有一尊阿弥陀佛天天在那里说法，这是我们非常向往的，能够成就我们的学业、道业，他的方法就是叫我们念这一句佛号就行了。所以这个佛号给它排在信愿行的行门上，劝行。“复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。”这个复次，这是第二个意思。这段文不长，实在讲只有三句，这个三句配在信愿行三资粮上。也可以把它配在三宝上，三宝就是佛、法、僧，阿弥陀这是佛，三宝里的佛宝；说法，这是法宝；佛说法当然有很多人听，这些听众就是僧宝，这是个和合的僧团。

　　“佛法僧同一实相”，这是序体。实相就是真心、就是本性，十法界依正庄严都是心性变现出来的，所谓是唯心所现、唯识所变。“从此起信愿行”，我们依照前面的理论、事实生起信心、愿心，执持名号，求愿往生，这是本经的宗旨，也就是释迦牟尼佛为我们说这部经的用意之所在。“信愿行成”，成是成就，我们有真实的信心，对于这个事情决定没有疑惑；我们有强烈的愿望，能够舍弃身心世界，一心想见佛，想往生；这一句名号二六时中不间断。这个三桩事情成就了，“必得往生”，这个“必”是非常肯定的一个字，决定没有疑惑，“见佛闻法”，我们的心愿就圆满了，这是“序用”。

　　“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”教学，教相就是教学，这个教学跟释迦牟尼佛平常对大众的教学不相同。因为世尊讲一切经论，内容很广很深，有事有理、有性有相，所以你心里头所缘的境界非常深广。这个法门非常单纯，只缘阿弥陀佛，以佛为所缘的境界，“唯一佛界”，就是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外一切放下，统统不攀缘，“不杂余事”，这就是不夹杂，也就是大势至菩萨讲的净念，这是真正的清净，无比的清净。所以从教学来说，那是四十九年任何一会的教学都不能跟这一会相比。“言略意周”，言略是简单，言语不多，可是它的意思非常的圆满，周就是周圆而没有欠缺。到这个地方，把序分介绍过了。下面这是本经的“正宗分”。在没有讲经文之前，大师在正宗分的开端有几句话告诉我们。