弥陀经要解（第16集）中

     “信愿持名，一经要旨”，他这个小字里头注的就是正宗，“信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。蕅益大师这几句话也是古人所没说的，与三经的宗旨完全吻合，难得他为我们末法的众生发明出来。这里面最重要的是告诉我们，往生西方极乐世界最重要的条件是什么，这说得太清楚了，“得生与否，全由信愿之有无”。你是不是真信是不是真想去真信、真想去，就能去得成，就能往生。西方世界前面介绍过有四土、三辈、九品，品位的高下，那就在念佛功夫的深浅了。我们特别要注意“持名之深浅”这一句，由此可知，不在乎持名的多少。有人一天念个两、三千声佛号，有人念两、三万声佛号，甚至有念十万声佛号的，那是持名之多寡。它不是多寡，它是深浅。如果一天只念十声名号，他的功夫深，确实能超过一天念十万声佛号功夫浅，真能超越。浅深从哪个地方看功夫浅的人，念得虽然多，不得力，里面有妄想夹杂，这是古德所谓的“喊破喉咙也枉然”。那个念佛念得勤，念得很多的，古德看到摇头，喊破喉咙也枉然，可见得是要在深。由此可知，这个深，实在来说是信得深、愿深，信深、愿深，你这个佛号句句都深。一天十万声佛号为什么不得力信得浅，愿也浅，还不想到极乐世界去。这个是花花世界，贪瞋痴慢还没了。所以虽然念得多，功夫反而浅，这是我们必须要知道的。

　　除了这两句非常重要之外，大师在此地明白开导我们，“信愿持名”叫三资粮，用现在的话来说，就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛的三个条件，这三个条件一定要具足。蕅益大师跟我们解释这部经，就是用信愿行这三个字。序分里面是信愿行，正宗分里面还是信愿行，流通分里头亦复如是。这是他老人家跟其他祖师大德解释《阿弥陀经》不一样的地方，这是他的一个特色。信愿就是慧，持名就是行，这句话说得非常之好，因为许多人对于念佛人产生了很大的误会，认为念佛人都没有智慧，疏忽了般若。念佛念得再好，顶多得一点定而已，因为经上有一心不乱，没有讲到智慧。殊不知蕅益大师在这里告诉我们，你们深信切愿这就是智慧，文殊菩萨智慧第一，舍利弗尊者也是智慧第一，他信、他愿。所以信愿从哪里生的从智慧里面生的，你有信、有愿，换句话说，你就具足了圆满的智慧，不是大智慧的人不能接受、不能相信。所以佛特地叫着舍利弗，前面还挂上一个文殊师利菩萨。

　　“持名为行行”，行行是福，所以念佛人信愿念佛是福慧双修。我们世间人想修福修慧，福慧要怎么修法念佛修的福慧是世出世间第一等福慧，没有人知道。第一等的福慧从什么地方显示深浅。你信愿持名深，福慧就圆满；念佛当中有怀疑、有夹杂，我们所修的福慧就少了。这是真实的福慧。所以大家不要怕自己没有福，念佛就有福了。所有一切法门里面，这个法门最容易，不但最容易，而且最稳当。不仅说你来生有大福慧，现在这一生，你就享受别人享受不到的福慧。慧是什么是样样明了通达，样样不迷，觉而不迷，这是智慧。样样都清楚，处事待人接物既然不迷、清楚，当然你不会做错事，你会做得恰到好处。这是你的智慧，念佛人有慧。有福，福是心地清净，知见正确，正而不邪，净而不染，这种人有福。也许现在人一说福报马上讲到很现实的，那我生活怎么办你要真正念佛，佛菩萨供养你，这个不是假的。前面虽然说了，我还漏了这一点。释迦牟尼佛当年在世，应当住世一百年的，他八十岁就圆寂了，还有二十年的福报，供养娑婆世界至少是我们地球上这些学佛的四众弟子。我们享受他这二十年的福报，享不尽。奈何许多的人不相信，那就没有法子了。

　　我有一年在基隆大觉寺夏安居的时候，结夏安居，灵源老和尚请我去讲《楞严经》。那个讲堂正好在天王殿的隔壁，天王殿供的护法神，天王殿的后面就是韦驮菩萨，护法的。那个时候讲经都在晚上，我住在台北，每天晚上到基隆去讲经，讲完经还回来。我就告诉寺院里，因为听众是以出家人为主，那个时候大觉寺非常难得，有四十多位出家的男众，所以男众道场在台湾北部它算是第一个。灵老也非常难得，领众共修。我就劝大家，寺庙里少做佛事，多念佛。寺庙的财源、生活靠佛事，我劝他们不要做佛事。没有收入怎么办护法神他要管这个事情。如果真正这些人在那里修行，说是这个地方没有道粮会饿死了，我说韦驮菩萨要撤职查办，他干什么的你们今天不相信他，自己要去做佛事找生活，韦驮菩萨看看算了，你不要我护持，干脆我逍遥自在，他去游玩去了，根本就不在那里，这是事实。所以不必担心道粮，不必担心生活，一心办道，福在其中，你一定都不会冻着，不会饿着。

　　你看自古至今，中国、外国，你什么时候听到哪有一个真正修行人饿死了的没听说过。唐朝道宣和尚，这是我们律宗的开山祖师，他一天吃一餐，这是修戒律的，过中不食，他这一餐饭天人供养，这是历史上记载的。他也不需要托钵，也不要信徒送来，天人供养。这是真实的，自自然然佛菩萨、护法神找那些护法送来，不用你去操心，这才是正确的。可是很多人不相信，信没有，他那个信佛是半信半疑，不能深信，所以愿也就不切，念佛也就有口无心。所以念佛的人很多，往生的人少，原因在此地。不是经不灵，不是佛号不灵，经跟佛号是真灵，你不相信就没有法子。所以相信的人心清净，对于生活一点不忧虑，一点牵挂都没有，根本就不问。明天，明天还没到，着急什么这才是个真正学佛人，诸佛护念，龙天拥护，真正的福慧。世间人为生活操心的，福薄，没有福，日子过得好苦。有福的人不操心，一点心都不操，佛菩萨安排，这个多自在。最大的福报，最殊胜、最难得的，是在这一生当中永脱轮回，往生净土，圆成佛道。这个福报实在讲是诸佛菩萨所羡慕的，我们这一生当中都得到。世间人晓得求福求慧，不晓得到哪里去求，不知道怎样去修，真正可惜。底下还有两句，“慧行为前导，行行为正修”，这两句的意思不难懂。信愿是个动力，我们才认真去念。所以，深信切愿，一个人自然就精进不懈了，勇猛精进这个力量就是信愿。请看经文。

　　【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】

　　蕅益大师将这一句判作正宗分的开端，开端是释迦牟尼佛提出一个问题，叫着舍利弗。经中凡是提到名字，提到当机人的名字，是提醒他注意，叫他名字，他就很注意，下面就有很重要的话要说。诸位以后读经的时候，只要看到前面有佛叫着某个人，下面的开示就非常重要，所以特别提醒他。“彼土何故名为极乐”，这个极乐世界，为什么这个世界叫极乐舍利弗没有答复，这部经里头自始至终，佛叫着舍利弗给他说，舍利弗一句话也没说过。为什么没说这是佛的境界，舍利弗没有成佛，说不出来。所以，本经自始至终是如来果地上的境界，佛是把果地上境界拿来做我们因地修行的依据。所以成就就跟诸佛如来无二无别，这才是真正不可思议。

　　舍利弗不能答，佛只有自己跟大家说明，“其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐”。“受”是享受，那个世界的人所享受的，唯乐无苦。我们这个世界的人所享受的，佛把它归纳起来一共有五种受，就是五大类，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦乐两种的享受，心有忧喜两种受，如果说是身没有苦乐、心没有忧喜，这个状况就叫做舍，统统舍掉了。所以说五种受。舍受有，但是它不长久，假如舍受变成长久，那就得定了。所以舍，舍久了就是定，舍受要是永恒的舍受，就叫三昧。很可惜，这个舍是短暂的，不长久，一会儿它又起来了，苦乐忧喜又起来了。

　　纵然到四禅天、四空天，我们讲的四禅八定，四禅八定还是属于舍受，它不是永恒的。就是讲非想非非想处天，这是我们三界六道里面最高的，它的定能够延续八万大劫。八万大劫还是有期限的，期限到了，他的定就失掉了，他那个苦乐忧喜又现前，所以他属于舍受，他不是三昧，三昧翻作正定，他不是正定。一定要到阿罗汉，阿罗汉的定功再往上提升一级，叫九次第定，超越三界，那个就不会退转了，那就永远舍了，那才叫三昧，才叫真正的正定，八正道里面讲的正定。所以，三界六道里头没有正定，我们讲的禅定统统属于舍受。极乐世界苦乐忧喜舍都没有，这才叫“无有众苦”。我们看解释：

　　“众生是能受用人，等觉以还皆可名，今且约人民言，以下下例上上也”，这个说法说得非常好。众生这个名词我们要清楚，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。所以众生是众缘和合而生的。由此可知，众生本意它所含的意思是非常的广大，我们人是众缘和合而生的，这条毛巾也是众缘和合而生的，我们住的房子还是众缘和合而生的；换句话说，没有一法不是众缘和合而生的。所以众生两个字包括我们现在所讲的动物、植物、矿物，乃至于大自然的现象，因为它都是许多的条件产生的，都叫做众生。在这个地方我们讲狭义的，完全讲有情众生。众生里头有分有情、分无情，有情就是动物，有感情、有思想的，这一类的众生叫有情众生；植物跟矿物以及自然现象，那是无情的众生，我们称之为物质。现在人讲的植物、矿物、自然现象，这三类在佛法里头合在一起叫无情的众生。这个地方是讲有情众生，因为他底下讲“能受用人”，就是能享受的。

　　“等觉以还”，众生是对佛说的，等觉菩萨以下的都叫众生。经上常讲九界众生，九法界除了六道之外，再加上声闻、缘觉、菩萨，都称之为众生，都是佛的学生。菩萨最高的阶级是等觉菩萨，五十一个位次里面他的位次最高，再往上去就成佛了，就不称众生了，等觉以下都称之为众生。在西方极乐世界，享受是平等的，九界众生在西方世界，诸位要记住，享受是平等的。西方世界之外任何一个地区，九界众生享受是不平等的，差别太大了。到西方极乐世界就完全都一样，这是难信之法，这是西方世界不可思议的境界。这个地方是说“人民”，其国众生是讲凡圣同居土带业往生的人，已经是无有众苦但受诸乐，那比人更高的阿罗汉、辟支佛、菩萨就更不必说了。所以说“以下下例上上”，意思就是在此地。下面要为我们细说两个世界苦乐不相同的处所。

　　“娑婆苦乐杂”，娑婆世界有苦有乐，在我们人间苦多乐少，“其实苦是苦苦”，这个是就克实而论的，苦苦下面这个苦是名词，上面这个苦是动词。“偪身心故”，我们身心都受到很重、很大的压力，那怎么不苦偪就是我们现在所讲的压力，我们精神上所负担的压力，生活上所负担的压力。生活压力是身，精神压力是心，所以感到非常之苦。“乐是坏苦”，虽然也有乐的时候，乐的时间不久，一下就过去了，过去了就坏了，所以它还是苦。“非苦非乐是行苦”，非苦非乐就是我们讲舍受，舍受是什么是行苦，“性迁流故”，迁流就是它不能常保。