弥陀经要解（第15集）上

请掀开经本，二十三面第三行，最后一句看起：

　　“常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。”这是说明常寂光净土里面净秽的现象，一般大乘经里面告诉我们，常寂光净土是如来果地上的境界。就天台家的讲法，藏、通，就是藏教跟通教，只是断见思烦恼，没有破无明，当然就不算。别教成佛，证常寂光净土，但是别教佛要跟圆教做个比较，别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，就是我们通常讲的法身大士。菩萨，十地菩萨十个位次，再加上等觉十一个位次，无明就破了十一品，妙觉，这就成佛了。所以成佛实在讲只是破十二品无明。可是无明总共有四十二品，他才破十二品，后头还有三十品还没破，他也叫佛，这是别教的佛，他所证得的境界，就是寂光土里面的秽土。圆教佛，四十二品无明统统断尽了，圆满证得常寂光净土，他就叫净。这是寂光土的现象。净土法门就非常的奇特，即使带业往生的人，生在凡圣同居土，也能够享受寂光净土的境界，这是其他经论、法门里面都没有的。我们看底下的解释。

　　“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”极乐世界称净土特别着重在凡圣同居土，因为上面三土确实不是我们凡夫在一生当中能够证得的；换句话说，我们的烦恼要断实在不容易！纵然断了见思烦恼，也不过是小乘阿罗汉的境界，圆教菩萨七信位的地位，论净土那只是方便有余土，这在我们一生当中实在做不到。那实报土、寂光土就更不必谈。唯有凡圣同居土，我们只要能够伏烦恼，这个不讲断，把它伏住就行了；断不容易，伏比断容易得多了。但是要真正伏烦恼，也得要下一番功夫，如果不是真正下功夫，伏也不容易。

　　“伏”是说我烦恼不起作用，虽然有，不起作用。用什么来伏在通途法门里面，用定，能入定，烦恼自然就不起作用，烦恼一起作用，定就没有了。所以是用定，要得禅定就能伏得住。净宗法门就用一句佛号，“执持名号”，用这个方法，这个方法比修禅定实在讲容易太多了，我们自己试验试验就晓得，就能体验出来。佛号的念法，一定要依据经典的方法，也就是像大势至菩萨教给我们的“都摄六根，净念相继”，净念相继简单的讲就是“不怀疑，不夹杂，不间断”。古德常常教给我们，“万缘放下，提起正念”，正念就是一句佛号，除这一句佛号之外，可以说所有一切的念头都不是正念。不是正念是什么都叫妄想，实在都是妄想，没有一样是真实的。正是《金刚经》上所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法里面包括我们的思想、见解、念头，都是属于梦幻泡影。唯有这一句佛号是真的，一点都不假，将来必定可以证得。

　　西方净土的殊胜，就是我们生到凡圣同居土，我们只有这么一个本事，到达这个境界，往上不可能。但是到达西方极乐世界，方便土、实报土乃至于寂光净土里的受用，我们统统享受到、统统都得到，这是妙极了，这叫真正不可思议！在其他诸佛世界，你必须亲证这个境界，刚才讲了，见思烦恼断了，你才能享受到方便土的受用；无明破一分，你才能得到实报土的受用。所以一定你要有功夫。不像西方极乐世界，我见思烦恼没断，无明也没破，这是带业去往生，上三土里面的受用我们统统都能享受到。所以这叫不可思议，这个叫难信之法！难信不是讲凡夫，是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨们，他们难信。

　　这句注解旁边有几句小字，“以净宗是同居净故，以上善俱会故”。为什么晓得经里面讲的这个境界是凡圣同居土的境界经上说得清楚，净土三经所说的都是同居土的境界。为什么知道上三土我们都能够得到它的受用因为经上讲的，到达西方就与诸上善人俱会一处，如果不能够同时享受上三土的境界，你怎么会见到诸上善人我们的娑婆世界也是四土，释迦牟尼佛的四土，也是三辈九品。我们现在在凡圣同居土，我们见不到阿罗汉、见不到菩萨，见不到文殊、普贤、观音、势至，都见不到。这就是我们此地凡圣同居土的人，没有办法享受上三土的受用，不能享受。西方世界跟我们这里不同，每天都可以跟这些等觉菩萨们在一起。因此在修持上来讲，信、愿、行非常简单、非常容易，成就不可思议。也正因为这个事实，世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。这是西方世界远远超胜十方诸佛世界的处所。

　　读了这段文，我们应当深信因果。“念佛是因，成佛是果”，深信释迦、弥陀的教诲决定真实不虚，信愿持名一定能够达到佛在经典所说的殊胜功德利益，我们一生当中都可以能够圆满的得到。下面一段文，这是说明净土的正报庄严。

　　“有佛号阿弥陀，序正报教主之名，翻译如下广释”，下面再详细的解释。前面讲的是依报环境，现在给我们介绍西方极乐世界的导师阿弥陀佛。“佛有三身，各论单复”，像这些是教下里面所说的，我们要明了。为什么说他三身三身还有单、复，什么叫单三身，什么叫复三身其实三身是一而三，三而一。“法身单，指所证理性。”三身，经论里讲得很多，法身、报身、应化身，“法身”是说的理，报身跟化身都是讲的事，有理有事，理是能现的、能变的，事是所现、是所变。理也就是经里所说的真如本性，《华严》里面讲的一真法界，“行愿品”里面讲的不思议解脱境界，都是说的这桩事情。这桩事情在经典里面所用的名词、术语有几十种之多，统统说的一桩事情。为什么说这么多名词佛有他很深的用意。告诉我们，明白这个事实就好，不要执着在名相上，只要说的是这桩事，怎么说都可以。教我们离名字相、离言说相、离心缘相，你才能真正体会到这个事实。所以它是本体，我们现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体，这个叫法身。