弥陀经要解（第15集）下

     “今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。”现在这是经典上说的阿弥陀佛，阿弥陀佛究竟这个三身是哪一种身大师在此地为我们说出，说得一点都不错，是阿弥陀佛的化身，凡圣同居土里面见到的是化身。“示生化身”，这不是随类化身，不是应现的化身，是示生化身。释迦牟尼佛在三千年前，出现在我们地球上的印度这个地方，也是属于示生化身。虽然同样的是示生，示是示现，示现化身，但是他们的精神完全不相同。释迦牟尼佛的示生有一点随缘的味道，随着我们的众生。我们众生在那个时候平均的寿命大概差不多是一百岁，在我们中国古书里面记载，夏商周三代，活一百多岁的人很多。所以释迦牟尼佛出现世间，我们人寿是百岁。释迦牟尼佛八十岁就圆寂了，换句话说，按照一般的说法，他应当要示现一百岁才对。为什么八十岁就走了佛在经上告诉我们，第一个是化缘已尽。释迦牟尼佛说法非常勤快，说法四十九年，应当还要加二十年，他提前毕业了，化缘尽了。第二个原因，魔王启请，魔王说你教化众生够多了，可以入般涅盘，离开这个世界了。佛答应他，佛不妄语，答应了一定要兑现。所以释迦示现在我们这个世间，是随顺我们世间众生之缘，因为成熟的人太多了，就用这种方式来教，因为时间要长。

　　而阿弥陀佛在西方极乐世界示生化身，我们在《无量寿经》上看到，他是创造的；换句话说，他不是应一个世界众生之机，他不是的。我们在经上看得很清楚，他所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望，他是应这个。所以他在那个地方是创立了一个世界，在那个地方示生化身；换句话说，身相是示生化身的，国土也是示生化身的。这是与一切诸佛菩萨度众生的化身都不一样的地方，非常特殊。就化身上来说，他也是报身，也是法身，为什么寿命太长。虽然他寿命不是永恒的，因为阿弥陀佛将来还是要入般涅盘，他的化缘尽了的时候，他要入般涅盘，观世音菩萨就在他这个世界示现成佛。但是是哪一天哪一年不像我们这个世间，弥勒佛将来下生，我们晓得是五十六亿七千万年，它有这么一段时间，有数字在。阿弥陀佛的寿命没有人能够算得出来。

　　诸位《无量寿经》都念得很熟了，佛在经上做了个比喻，说十方世界的众生，这是假设的话，都成了辟支佛，那个地位还在阿罗汉之上，假设他们的能力都像大目犍连。大目犍连一天一夜，就是二十四小时，能够将我们这个大千世界里头有多少众生，他能够统计出一个数字。二十四小时的时间就能统计得出来，有这么大的能力。假使一切众生都证到辟支佛果，都有目犍连这个能力，共同来计算。算多久也算无量劫，都算不出阿弥陀佛的寿量。所以他这个身实在讲就是真正的报身，真实的法身。所以西方世界这个佛，一即是三，三即是一，一体三身，三身一体，这是我们要认识清楚的。

　　佛的寿量不可思议，我们每个人往生到那个地方，寿量跟佛相同，与佛同寿量。不但寿量同佛，我们的身体、相好也同佛，一切的享受也同佛，乃至于智慧、神通、能力也跟佛很相似。这是真正不可思议，确实十方世界没有，一切经典里面佛从来未曾这样说过。这个世界之好，是我们每个人都有分，都可以在这一生当中修得的。所以我们把这桩事实真的搞清楚，真的搞明白了，诸佛祖师苦口婆心的劝勉我们，念佛求生净土是人生第一桩大事，第一真实的好事。其他都是假的，其他统统是落空，唯有这桩事情真实。我们为什么不努力去做做的方法就是信愿一心持名。

　　“复次世界及佛皆言有者，具四义，的标实境，令欣求故。”这个地方是解释“有世界、有佛”，这两个“有”字非常重要。“有”是真实的有，决定不是假设的。蕅益大师在此地给我们说明它有四个意思，这四个意思就是“四悉檀”。四悉檀前面介绍过，四是四种，悉是普遍的意思，檀就是布施，布施一切众生，佛是以法施与一切众生，令一切众生得四种利益。第一是“的标实境”，“的”是的的确确、实实在在，标明这个境界。西方极乐世界真有，阿弥陀佛也是真有，因为它真实有，我们才会发愿祈求，才希望真正能够见到阿弥陀佛，自己也能往生到净土，这就是“世界悉檀”，得欢喜的利益。这个欢喜是真实的，世间所有一切欢喜都是假的，转眼成空，不是真实的，唯独这个真实。

　　第二，“诚语指示，令专一故”。我们要相信本师释迦牟尼佛真诚的言语，指示我们信愿持名，求生净土。相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，愿愿帮助一切众生往生净土，圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对于阿弥陀佛的赞叹句句真实，使我们生起真实的信心，专心一意来修学这个法门，这一生当中决定圆满的成就。这就是“为人悉檀”，得生善的利益。

　　“简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。”这一段说明，佛给我们讲的西方世界阿弥陀佛不是寓言，不是“干城”，这是讲干闼婆。干闼婆的城是幻化，不真实，是幻化的。“阳焰”，这也是假的，阳焰就是《庄子》里面所讲的野马。我想在美国也应该有这个现象。大陆的北方，在平原里面，地的气，地气，远看就像水一样，走近去就没有了，所以叫渴鹿阳焰。渴鹿，畜生，它不了解这个现象，看到前面有水，牠渴了就想到前面去喝水，怎么跑也没有。跑到前面，它还在前面，永远没有，那是假的，地上一种气。这个情形我们也在那个地带会常常踫到，但是我们晓得那是地上一种气，远看到像翻滚的水一样，不是真的，假的。它比喻这个事不是真实，阳焰比喻不是真实。

　　“非权现曲示”，这句话是对李长者说的，李长者是唐朝时候人，也是位了不起的大德。《华严经》自古至今只有两个注解，那就是李长者的《华严经合论》、清凉大师的《疏钞》，这是《华严经》最著名、最完整的两个注子。李长者在《华严经》上说西方极乐世界是权现的，换句话说，他说这个不是真实的，是阿弥陀佛方便接引众生，等于在那个地方置一个设施，是委曲的一种示现。蕅益大师这个地方就是辩驳他，李长者是了不起的一个人，他《华严合论》里面讲的东西真的值得我们佩服，但是这句话说错了，这句话是误解了西方极乐世界。菩萨误解西方的很多，不足以为奇，大菩萨常常都误解，李长者这句话说错了，有什么值得奇怪西方世界是唯佛与佛方能究竟，这是我们一定要知道的。

　　“非缘影虚妄”，缘影在《楞严经》里讲得很多，意思也不是真实的，是我们众生把六尘缘影的现象错认为是自己的心，举这个例子。它不是六尘缘影，不是虚妄的。“保真”是小乘，小乘人证得所谓的偏真涅盘，也叫涅盘，但它不是圆满的。世尊在大乘经上讲，小乘涅盘好像走路，是个中途站，不是目的地，不能保证你到了究竟的目标。所以，这是破小乘人错误的见解。后面“破魔邪权小”，这是总结上面所说的是破除这些对于净宗错误的见解、错误的看法，这个属于“对治悉檀”。他底下有小注，“非权破华严合论之讹”。这是四悉檀里面第三个意思。

　　“圆彰性具，令深证故”，这个是最后“第一义悉檀”，叫我们得证果的利益。圆是圆满，彰是明显，一丝毫隐瞒都没有，性具是说明西方世界依正庄严都是我们自性本来具足的，不是心外之法。这个与一切大乘圆顿经教里所说的完全相同，由此可知，它确实有理论的依据，它不是随便说出来的，它确实能令我们深信不疑。因为它是自性本具的，正所谓“唯心净土，自性弥陀”，正因为它是自性本具，我们一定可以证得，使我们修学、往生、证果更加深了信心。所以，这个深信不疑，从这个地方真正奠定了，我们把这个道理、把这个事实搞清楚，当然就不疑惑了。凡是疑惑，是没有把这桩事实搞清楚，这就产生了疑问。疑是菩萨大障碍，何况我们凡夫！对于菩萨修行证果都造成障碍，我们凡夫如果有疑障在我们面前，这一生往生就没有指望。所以，蕅益大师为什么要作《要解》莲池大师为什么要作《疏钞》他们的用心都是帮助我们断疑生信。以真实甚深的信心发愿持名，这才是不思议的功德，这才是得生唯一的条件，所谓是具足三资粮。

　　这是说明这两个“有”字在此地有这么深的含义、这么广的利益。到这个地方是一段，下面是末后一段，为我们说明说法庄严。发起序里面三桩事情，先介绍西方世界的环境，再介绍西方世界的人物，最后介绍我们，西方世界那些人在那里干些什么事情。我们今天就讲到此地！