弥陀经要解（第14集）中

     “佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。”这就说明，刚才跟诸位说了，这个直西不是我们地球的西方。这地球的西方，我们现在坐了飞机往西方飞，飞十几二十个小时就又飞回来了，哪里是西所以不是这个西。是大千世界之西，大千世界就太大了。现代天文比过去发达得太多了，现在天文学里面有所谓“黄极”，我们地球上有北极，银河系也有一个极。银河系也是转的，转它当然一定有个轴心，这个轴心我们称它作“黄极”。从前一般人都在猜测，释迦牟尼佛讲的大千世界，这个三千大千世界大概就是现在我们所发现的银河系。如果是银河系，那要讲银河系的西方，可以说银河系也是在动，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一万二千年在银河系的转动，这个方位没有改变，一万二千年它的角度大概才动个两、三度，方位没有改变，这个话讲得通。何况释迦牟尼佛距离我们现在才三千年，整个银河系转的角度很少很少，不过是一、两度而已。

　　如果根据黄念祖老居士的看法，那就更不可思议了。黄老居士说，一个银河系就是佛经里面所讲的一个单位世界，就是底下讲“一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下”，是一个单位世界，这个大千世界就大了。一个大千世界有多少个银河系有十亿个，我们现在科学家还没有发现这么多的银河系。十亿个银河系才是一个佛国土，一尊佛的教化区，这个真正大得我们不可思议了。像这样的世界十万亿个，那边也有一个大世界，那个世界就是阿弥陀佛在那个地方主持教化的场所。这是把方位说出来，说明西方极乐世界确实有，真实不虚。下面我们把它念一念，我们接着念。

　　一千个四天下，这四天下就是我们通常讲一个单位世界，一千个四天下就叫一个“小千世界”；一千个小千世界，叫做“中千世界”；一千个中千世界，叫做“大千世界”。诸位要晓得，一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称它作“三千大千世界”。诸位要记住，三千大千世界是一个世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界就是三千个，这个就错了。有许多人对佛法没有深入研究，看了常常说三千大千世界，于是误会了，认为佛家讲世界就三千个大千世界，这个是误会。像这样的大千世界无量无边，可见得虚空之大是真正不可思议。“过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也”，把位置给我们标定出来了。下面蕅益大师假设了一个问答。

　　“问，何故极乐在西方”，世间人喜欢追根究柢，所谓是打破沙锅问到底的人不少。这种学佛的态度是好态度，有疑一定要问，一定要断疑生信，信心才能够建立。所以佛法是欢迎你发问的。他提出这个问题，为什么西方极乐世界在我们娑婆的西面“答”，蕅益大师答复，“此非善问”，你这个问问得不高明，问得不好。为什么说问得不好“假使极乐在东”，你又问何故在东“岂非戏论”，这种发问，戏论就是我们今天讲开玩笑的，这个发问问得不谨慎。“况自十一万亿佛土视之，又在东矣”，我们十万亿到极乐世界，从极乐世界再往西面去，去的时候，回头看西方极乐世界不又在东面了吗所以，方位没有一定的。我们现在是在极乐世界东面，所以看它是在西面。假如是另外佛国土，在西方极乐世界的上面，那看西方极乐世界在下面，在下方。如果是这个佛世界在极乐世界的下方，那佛一定告诉，极乐世界在我们这个世界的上方。这是事实。所以这个问，不是一个好问，不是一个善问。

　　“有世界名曰极乐，序依报国土之名”，这一段经文大师判作发起序，本经的发起序。这一句是“序依报国土之名”，依是依靠，众生要依靠这个地方生存，所以称之为依报。我们的身体叫正报，身体之外都是依报。我们要穿衣服，衣服是我们的依报；我们要饮食，饮食是我们的依报；我们要居住，居住环境是我们的依报。就是依靠它生存的这个报土，这个就是讲的世界，要用现在话说，就是星球。它的名称叫“极乐”。我们这个世界，这是讲大世界，是刚才讲的大千世界，名称，释迦牟尼佛告诉我们叫“娑婆”。娑婆是梵语，翻成中国意思叫“堪忍”，就是你有能力忍耐。这个世界太苦了，你真忍受得了，就是这个意思。所以这个世界很苦，跟那个世界做一个比较，我们这个世界所有一切苦难，在那个世界统统都没有，所以称它作极乐。

　　“竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界”，这是解释“世界”两个字。世跟界这两个字在中国文字学里面都叫做会意，六书里头属于会意。你看，“世”是三个十，就是三十年为一世，过去、现在、未来，这是讲的时间；“界”，这是界限，下面这是音，会意它表界限。这是表空间，这是表时间，时空合起来称作世界，所以这个字是会意的意思。“竖约三际”，就是三世，过去、现在、未来，这个叫做世，这是辨时间的；横的讲十方，这就是界，界限。这称之为世界。我们现在也有人说“时空”，时空跟世界的意思是一样的。

　　“极乐者，梵语须摩提”，这是意译过来的，须摩提的意思就是极乐，“亦云赡养、安乐、清泰等”，在译经里面有这几种翻译。我们平常用“极乐”这两个字用得最多，这也正因为随着《阿弥陀经》在中国流通最广的缘故。因为《阿弥陀经》里面翻成“极乐世界”，所以用得最广。“乃永离众苦，第一安隐之谓，如下广释”，下面再详细的解释。这个地方两句已经把它的意思说出来了，就是“永离众苦”，一切苦在那个地方都没有，像我们此地所说的三苦、八苦，西方极乐世界统统没有。“第一安隐之谓”，十方世界里面要说到安稳，确实是以极乐世界第一。

　　“然佛土有四，各分净秽，凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净”，这是西方世界有四种净土。如果是从比较上来说，净秽是很明显的可以能够看得出来。先说“凡圣同居土”，凡圣同居土都是带业往生的人，带业就看带得多少了。带得少的人，他就轻，轻就净，就清净；带得多的人，那就浊。所以，净秽就从这个地方看出来了。因此，每一土里面都有九品，九品里面每一品里头又有九品。为什么分得这么多就是每一个人带的业不相同。不可能两个人带的业是一样的，每个人都不相同。由此可知，我们在这个世界不能不认真努力，不能不发愤，尽可能的把业障多消除一些，到西方极乐世界品位就增高了。

　　“五浊”，本经后面讲得很详细。第一个是“劫浊”，第二是“见浊”，第三是“烦恼浊”，第四是“众生浊”，第五是“命浊”。浊就是染污、染着，着不清净。第一个讲“劫浊”，劫是指时间。“时”哪有不清净的过去历史上所谓的黑暗时代，那个时代真的黑暗吗不是的。人造恶太多，形容它是一个黑暗时代。今天这个世界也是这样的，大家造业造得很重，所以这个时代就不是一个好时代，我们称它作乱世，称它作大乱之世，就是劫浊的意思。所以劫浊，不是它本身有了问题，是因为一切众生有后面四种染着，这个时代我们就叫它做劫浊的时代。

　　第二“见浊”，就是你见解被污染，见解不清净，称之为见浊；换句话说，你对人生、对宇宙的观察错了，虽然错了，他自以为正确，这就叫做见浊。第三“烦恼浊”，烦恼里面，主要是讲的贪、瞋、痴、慢，后面还有个疑。疑是怀疑，对于诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑，不晓得世出世间的圣贤他们的智慧是真实的，他们的教诲确实超越时空、超越了国家民族、超越了学术、宗教，是一切众生最宝贵的经验，最有价值的教诲。你对它怀疑，那就大错特错。这些就是烦恼的根源，也就是你思想的染污，思想上的错误。第四是讲“众生浊”。众生浊要用我们现在的话来说，就是生活跟我们生活环境的污染。这一点现在我们社会大众们都已经意识到了、注意到了。我们的空气污染了，水资源污染了，甚至于连气候都产生了异常的变化，这些就是经上讲的众生浊。最后一个，“命浊”就是寿命减短了，寿命短。寿命实在讲是我们的身心受自然界的污染，不能够享尽他的天年。这个人的寿命应当活八十岁的，他有八十岁的寿命，活到五、六十岁，他就死了，这叫命浊。总而言之一句话，就是我们身心、环境严重的污染。

　　这个问题在从前实在讲还并不严重，释迦牟尼佛已经是在大声疾呼了。我们到今天读到这段经文，才深深感触到释迦牟尼佛真实的智慧。经上所说的几乎是针对我们现代人所讲的，完全是我们今天的社会大问题。五浊之轻重我们要留意，换句话说，佛告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，又说一切法从心想生。由此可知，断除浊恶，恢复清净，必须要从心地下功夫。所谓是“心净则土净”，这句话的意思就是说，我们心清净了，环境就清净了。因为环境是属于依报，我们身心是正报，佛常说“依报随着正报转”，我们身心一清净，外面环境自然就清净了。所以修清净心，那是非常的重要。这是我们特别要注意的，要认真修学。这个法门叫净土法门，又叫净宗法门，确实是从清净心下手、是从清净心入门。再看底下这一段。