弥陀经要解（第14集）下

     “方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净”，这个虽然不是我们的境界，但是我们不能不知道。知道之后，我们的境界，功夫好的，在这一生当中就可以提升到这个境界；功夫不好的，到西方极乐世界自自然然也会提升到这个境界，乃至于实报、寂光，逐步往上提升。方便土是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方，西方世界没有二乘，这是经上给我们讲得很清楚，西方世界纯是菩萨。我们生到西方极乐世界，纵然是带了很重的业障，下下品往生，到西方极乐世界也是菩萨身份，不是小乘，这个诸位要知道的。不但是菩萨身份，而是最特殊的普贤菩萨的身份，大家念《无量寿经》就了解了，念《华严经》、念《无量寿经》都知道，生到西方极乐世界都是普贤菩萨。不过地位很低，菩萨一共有五十一个阶级，我们到那里是初信位的菩萨，好像念书这一年级。文殊，普贤是等觉，是五十一年级，到顶头了，马上就要毕业了，我们这才入学，这才是一年级。

　　到七年级，我们见思烦恼就断掉了，刚才讲的五浊就没有了，真正达到身心清净，境界清净，就到方便有余土。所以说七年级的菩萨到方便有余土，就是七信位的普贤菩萨，六信以下在凡圣同居土。你看有六个阶级，上面一个阶级那就五浊轻，下面就五浊重，他轻重、净秽是这样子比较出来的。到方便有余土，我们一般讲，念佛念到事一心不乱，到事一心不乱，就生方便有余土。这里面有两种修学的方法，一种是真正小乘，小乘阿罗汉、辟支佛，或者是权教的菩萨。这些人执着比较深，对什么事情都很执着，他们用的方法是用“析空观”。析是分析，用这个方法，豁然觉悟了这个身心世界都不是真实的，用分析的方法。

　　现在科学家用这个方法分析，把物质分析。现在是不是已经分析到最后了还不知道。如果科学工具再进步，恐怕现在分析认为不能再分的，将来又会再分出来。这样一分析，知道物质它的现象原来都是组合的，不是真实的。《金刚经》所讲“一合相”，一合相就是分析得到的一个结论。所有一切万物，动物、植物、矿物，都是这些物质组合而成的。基本的物质完全相同，是一个，所以叫一合相，合就是组合。他用分析的方法，这样子证入，就是契入实相、明了实相、觉悟实相，这个方法笨！它就叫秽。

　　另外一种聪明人，这是权教菩萨有一类聪明的，他一听佛说法，不必那么噜嗦，不必那么分析，他就明了了，他能够体悟。不需要这么繁琐的手续，这么麻烦，他能够当体就悟入了。这种人就叫“体空巧度”，他的智能比前面一类要巧妙得太多了，悟入也快速。要用天台四教来比，藏、通、别、圆，根性一个比一个利，通教根性的人比藏教利，别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教，圆教根性的人，一听他就领悟。

　　“实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。”实报，实是真实，真实的报土。不像前面，前面叫化土，这是真正的报土，也叫做实报庄严土。此地用的名字叫“无障碍土”，正是《华严经》上所讲的境界，“理事无碍，事事无碍”，这是大自在、大圆满的境界。什么人住的四十一位法身大士修行的处所；换句话说，在别教要到初地菩萨才证入，圆教则是初住菩萨。《华严经》上讲的华藏世界，那就是“实报无障碍土”。这个地方的菩萨，最低的地位就是圆教初住，得破一品无明、证一分法身，才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同了，前面没有见性，这个地方是见性了，禅家讲的“明心见性”，在我们净土所谓“理一心不乱”。

　　所以念佛诸位要记住，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，就是实报无障碍土。要怎样到这个地步不需要问，不需要动念头，一句佛号一直念下去，水到渠成。如果你要问，你要起疑惑，什么样是“理一心”我要念到什么时候才念到理一心那我就直截了当告诉你，你这一生当中没有指望。为什么没有指望因为你还有杂念在“一心”里头，你就根本得不到一心。所以什么都不必问。我们不要看有些乡下老太婆一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，可能人家到事一心、到理一心，那是真的。所以人家往生的时候，可以站着走、坐着走，晓得哪一天走，又不生病，真正功夫达到这个境界。这是我们千万要记住。所以秘诀就是“老实念”，什么都不要问、什么都不要想，一直念下去，功夫自自然然增上，这就对了。

　　“次第三观”跟“一心三观”都是天台家的名词。所谓次第三观，它是有层次的、有先后的。天台大师讲修行的方法，他老人家发明的“三止”、“三观”，就是止、观各有三种。三观就是“空、假、中”，先观空，然后再观假，最后再观中。他把空、假、中分为三个阶段来修学，这叫次第，对于中下根性的人来说，比较容易。真正利根的人他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满空假中，即空、即假、即中，三观具足，这里面没有界限，这就叫做一心三观。当然，一心三观的人很利，根性很利，就在这一念心之中，这一念心就是空、就是假、就是中，这叫“圆修三观”。

　　这个三观如果我们要学，实在讲就在一句佛号上。这一句佛号即空、即假、即中。怎么说“即空”我们仔细的去追究一下，能念之心在哪里能念之心不可得。所念之佛又在哪里这个佛，我们从体上去观察，体也不可得，所以当体即空。能念、所念都空，从体上去观察都空，俱不可得。虽不可得，我这一声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，清清楚楚，明明白白，这事上有，很清楚，很明白，这就是“假”。我心里念的，心里所愿的，西方从我们娑婆世界过十万亿佛国土，那真有极乐世界，真有阿弥陀佛，事相宛然，这是假，假有！空跟假是一，空不碍假，假不妨碍空，空假一如，这就是中道。所以在一念当中，空、假、中统统具足。不过念，劝诸位还是老实念，不要打妄想，不要去想空、想假，你这么一想，你里头就夹杂了，你的功夫就不会成就。

　　所以理、事我们都明了，明了之后统统放下，不必去理会，你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得，真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，“圆断三惑”，这是念成功了。所以，自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。“圆证三德”，三德就是法身、般若、解脱。“法身”是你见性了，明心见性，见性就是见到宇宙人生的真相，你见到了。“般若”是智慧现前，眼见、耳听，这一接触没有不通达明了的，而且一丝毫的错误都没有，完全正确的通达明了。这是智慧开了，一开一切都开，世出世间一切法没有一样不通达。所以过去、未来、现在都像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白。“解脱”就是得大自在。这个是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界，也不要生欢喜心。为什么一生欢喜心，这个境界就没有了。欢喜心是烦恼，你心里头又着相了，又被污染了，那就又没有了。一定要保持正常，也就是清净心永远不能够失掉，不会被外面境界所转。好境界，像讲的圆断三惑、圆证三德，这是好境界，并没有一点欢喜心，心地如如不动。恶境界现前，也如如不动，决定不生烦恼。为什么善恶境界都给你说在境界里面，你可以看到佛菩萨的境界，你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心，善境界也不动心，这是真正功夫成熟，真实的念佛三昧。我们今天就讲到此地！