弥陀经要解（第13集）上

请掀开经本，第十九面，第三行，向下是解释名相，什么是“菩萨摩诃萨”：

　　“菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。”菩萨是梵语“菩提萨埵”的略称，中国古人喜欢简单，在文字跟语言都讲求要简要详明，简单、扼要，也要说得很清楚。印度人的习性跟我们中国人相反，印度人喜欢详细，所以他们的东西我们看起来就显得很啰唆，显得太多了，于是翻译往往把尾音也都省略掉，我们把它翻成菩萨。“摩诃萨”是摩诃菩提萨埵，我们加个摩诃，当中也省掉了。所以这一句应当是“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，我们此地用的文字就简单了，用菩萨摩诃萨。

　　它的意思有古译，有今译，这是解释。蕅益大师在此地是采取古时候的解释，新的解释是以玄奘大师为代表。玄奘大师翻菩提萨埵翻作“觉有情”，菩提是觉悟，萨埵是有情的众生，是照字面上直接翻译的。古人把它翻作“大道心众生”，大道心也就是觉悟的意思，不觉悟的人哪有大道心大道心众生。“此云大道心”，也就是真正发愿修学要圆成无上的大道，发这样的心的人，依照这个目标、方向来修行，我们就称他为菩萨。“摩诃”是大，摩诃萨就是大菩萨，通常我们称三贤的菩萨就称菩萨，称十地叫摩诃萨，就是大菩萨。也就是说菩萨五十一个阶级，前面四十个位次都称菩萨，后面十一个位次，就是从初地到等觉，我们尊称他为大菩萨。经论上也常常用三贤十圣，三贤是三十个位次，就是十住、十行、十回向，这是贤位，登了地之后我们称他作圣人，就是大菩萨。所以，三贤十圣跟这里讲的菩萨摩诃萨是同样的意思，这五个字就是把大乘法里面所有修行的人全部都包括，从初发心一直到等觉。

　　成就众生，菩萨跟声闻、缘觉不一样，声闻、缘觉只有自利而不发利他之心，不发不是没有，这个诸位要记住。阿罗汉、辟支佛也很慈悲，但是他跟菩萨不同的，就是菩萨是以清净心、平等心主动的去教化众生、去帮助别人。阿罗汉、辟支佛不是主动的，有人去求他，他看得很顺眼、很投缘，他就教他；他要看不顺眼，他一样不教你。所以他叫做小乘，不像菩萨那样的平等，那样的慈悲，无条件的教化一切众生，帮助一切大众。所以他是“悲智双运”，悲是他有大慈悲心，智是他有智慧，他有智慧、他有能力。这个名称是“自他兼利”，不但是自利也利他，利他就是自利，这称菩萨。再接着看底下的注子。

　　“佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。”菩萨众里面的代表人物不多，只举了四位，四位足以代表这个法门。文殊是法王子，文殊师利法王子，佛称为法王，王是比喻、是形容。佛法是平等法，没有地位高下的，王是世间法，是很不平等的，是高高在上的。王自在，他发号施令，自己想怎么做就怎么做，底下的臣民是唯命是从，一定要服从他，服从就没有自由、就不自在了，所以“王”是取自在的意思。佛对于一切法门都通达无碍，是一切法当中他没有障碍，他得大自在，所以用王来表示这个意思。他并不是真正像世间的一个国王、大王一样的，不是的，他是取在一切法里面得大自在。文殊菩萨这是智慧第一，所以他就是继承佛陀教化众生的事业，好比是王子一样的。所以“王子”、“王”都是比喻，这是我们一定要清楚、要明了的，佛跟菩萨跟我们大众，地位完全是平等的，决定没有高下。这也表示佛法的传承、教学是以智慧为第一，所以大小乘经典里面标榜的都是“戒定慧”，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段、都是方法。所谓是因戒得定，可见得戒目的是要得定，定的目的是开智慧，所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚的，要认识明白的。

　　“弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。”弥勒是梵语，翻成中国的意思是慈悲的意思，所以我们称他叫慈氏。弥勒菩萨慈悲，他的名字叫阿逸多，弥勒是他的姓。我们学佛的同修，每天念的回向偈都念到“愿以此功德，庄严佛净土”，佛净土怎么个庄严法口头上念，我们其实做到了没有弥勒菩萨就代表这个意思，是以究竟庄严清净佛国为要务。假如我们做不到，阿弥陀佛纵然非常慈悲，欢迎我们到西方极乐世界去，我们知道西方极乐世界不只阿弥陀佛一个人，还有许多的菩萨，这些菩萨个个都是清净庄严佛国土。我们是完全做不到，这做不到，我们到那里去，造成那个国土的污染，人家怎能容纳得了我们所以诸位要晓得，庄严佛国土现在就要做。怎么个作法“心净则土净”。我们读经，我们念佛，试问问为什么你为什么要读经为什么要念佛一般人讲这修行！你修的什么行不可以不知道。我们是把染污的心修正为清净的心，心净则土净，那就是庄严佛国土了。

　　心是正报，土是依报，依正庄严，所以我们天天在念，天天在修。假如我们读经、念佛，我们这个心没有把它修成清净，你的佛跟经叫白念了。当然我说白念也说得太过分一点，这个念只有福报，变成福德而不是功德。我们佛门里面讲的德，这个也要知道，心不清净，你念佛、念经变成福德，将来的果报就是六道里面的福报，不能往生。为什么你不能庄严佛国土。如果我们读经、念佛，真的念到心清净，那就是属于功德。功德跟福德要分清楚，福德解决不了生死问题。你看六祖在《坛经》里面讲生死事大，六道轮回，福不能救，有福的人没有办法出三界，福不能救。一定要有功德，才能够帮助我们了生死、出三界，这是一定要晓得的。

　　慈氏菩萨在此地代表的，他是我们娑婆世界的后补佛，现居等觉。他是以大慈大悲，在佛门，慈悲上加上一个大，这一定是说明这个慈悲是平等的；如果不平等的慈悲，就不能称为大慈悲，大慈悲是对于一切众生以平等心、清净心拔苦与乐。他有苦难一定帮助他解决，帮助他得到快乐，离苦得乐，这个叫做大慈悲。平等心诸位要知道，就是清净心，所以大慈悲，那就是心净土净了。我们心里头有等差、有分别，就不清净，所以平等是清净的意思，确实没有分别、没有执着，弥勒菩萨代表这个。这是福慧两种庄严统统具足，这是往生净土必须要具备的条件。你看智慧、福报庄严，这是两位菩萨代表的，文殊代表智慧，弥勒代表的福德的庄严，就是心净土净，这是我们当务之急。蕅益大师这句话很重要，就是严净佛国为要务，在现前就是要清净心地是我们当前的要务。在三皈里面，我们所修学的是“觉、正、净”，本宗特别侧重在净而不染，所以净而不染是我们现在修行最重要的课题。这两位是劝愿，下面两位菩萨是劝行。

　　“不休息者，旷劫修行不暂停故，常精进者，自利利他无疲倦故。”不休息跟常精进要不合在一起，它是一个意思，能讲得通的，不休息就是常精进，常精进就是不休息。如果这两个名词合在一起，讲成一个就讲不通，那底下一句就变成废话了。它必然有两个不同的意思，这个地方大师给我们说出来了。不休息是讲他奋发勇猛的意思，他修学的功夫从来不间断，表这个意思。这也非常之难，因为一般人修学之所以不能成就，实在讲原因在懈怠、懒惰，一懈怠，功夫就退转了。中国俗话常说，“一日暴之，十日寒之”，我们是不是这个样子想一想真的一点也不错，有过之而无不及。一天二十四小时，我们用几个钟点功我一天用两个小时功，那不是“一日暴之，十日寒之”吗一天二十四个小时，两个小时用功，二十二个小时间断，这样修行怎么会有成就换句话说，就是真正用功，二个小时心清净，二十二个小时心里混浊，我们的功夫敌不过业力，这往生就没指望了。