弥陀经要解（第13集）中

　　很用功的人，我一天用十二个小时功，还有十二个小时是散乱的、是染污的，那个往生没有把握，一半一半，很危险。必须要我们的功夫真正能够超越，这才有把握。所以古人用功日夜不间断。佛在世的时候，僧团里面这些人所表演的，出家人，出家人睡眠，特别是小乘经里面记载得很清楚。印度讲时间单位是昼三时、夜三时，它是这个分法的，叫初日分、中日分、后日分，夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度时间单位只有六个。我们中国时间对于单位比它要细一些，中国把时间分成十二个单位，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个单位。我们中国的两个时辰才是印度的一时。现在我们所通用的是用外国计算单位的方法，是把一昼夜分为二十四个时辰，我们中国称为小时。为什么称为小时比我们中国时辰小，它二十四个小时。印度一时就是我们现在的四小时。佛陀在世，出家人睡觉，中夜分是睡觉的时间，中夜分是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床。所以，他的休息时间就是中夜。换句话说，二十四时，他二十小时用功，四小时睡眠，所以他能成就，那个比例占得大。这是我们自己要警惕的，自己要想在一生当中成就，不能不用功，不能不发愤，一定要学不休息菩萨。

　　还得要学常精进菩萨，怎么常精进我们自己修行是自利，除了自利之外，我们还要帮助别人，帮助别人并不妨碍自己的功夫。功夫是什么诸位要晓得，就是清净不染，这是真正的功夫。怎样才能做到我们帮助人，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，“我帮助人多少，我对人有恩”，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的“三轮体空”，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。所以“作而无作，无作而作”，你心地永远保持着清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持着身心的清净，不为外境所染。

　　“此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。”前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，为什么还要求生净土在此地我们又看到弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是“不离见佛”，时时刻刻跟佛在一起；第二个是“不离闻法”，见佛当然就听佛说法，闻法不间断；第三，能够亲近海会大众，“诸上善人，俱会一处”，你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看，我还有点不服，为什么像我们，这对我们来讲是讲得通的，对等觉菩萨来讲，等觉菩萨有能力，十方一切诸佛剎土他想去就去，又何必到极乐世界这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜。

　　《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了。实在是说明见佛、闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛去听法，明天想到到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候，纵然间断的时间不长，他还是间断了。到了西方极乐世界，见佛、闻法跟诸上善人俱会一处是一分一秒都不间断的。这样的殊胜，他方世界没有，这是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们世间出现成佛，时间很短。释迦牟尼佛在世的寿命，世寿只有七十九岁，就圆寂了。他老人家在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，连头带尾，中国人喜欢虚数，就算五十年，释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年，四十九年。灭度之后，世尊的法运只有一万二千年，也不算长，一万二千年之后，这个世间没有佛法，佛法中断了。一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法，于是这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来要过五十六亿七千万年之后，他才会来，中断的时间太长了。其他诸佛剎土跟我们娑婆世界差不多，很相似。

　　唯独西方极乐世界特别，它那边人寿长，人人都是无量寿。这个“无量”，虽然在理论上讲它还是有量的。因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位，所以它不间断的。阿弥陀佛入灭，观音菩萨马上成佛，他就接上了。阿弥陀佛什么时候灭度这个数字我们算不清，你们念《无量寿经》就知道了。《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界寿量，佛还举了个比喻，目犍连神通很广大，能够在一日夜之间，就是二十四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来。以这样大的智慧，用一天一夜的时间就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界，拿现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能做得到。他说假使十方世界的众生，这不是说一方，十方世界众生，统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连，共同来计算，算阿弥陀佛的寿量算不出来。虽然是有量的无量，那个数字太大，没法子计算。阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长，这真的是一切诸佛剎土里面所没有的。所以，我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿。佛长寿，菩萨大众都长寿，自己也长寿。所以永远不离三宝，佛法僧是三宝，这才显示出这个地方我们一定要发愿求生。

　　生到这个地方，那就是“速疾圆满菩提”，这句话就是讲快速成佛，因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛，或者是在他方诸佛剎土里面成佛，都有进退，进进退退，说实在话，进得少、退得多，因此时间就要很长。西方世界只有进步没有退步，他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛，就为这个原因去的。我们自己也想自己道业快速圆满成就，阿弥陀佛提供这个修行场所实在是最理想不过。这是菩萨众，下面是天人众。

　　【及释提桓因等无量诸天大众俱。】

　　“释提桓因”翻成中文意思叫“能为主”，诸位看批注，“即忉利天王”。忉利是梵语，翻成中文意思叫“三十三”，忉利是三十三，就是三十三天的天主。三十三天是平面的，不是竖的，有人看到三十三天，以为佛法讲天只有三十三，这是误会。三十三天在佛法里面所说的是第二层天，竖的总共是有二十八层，那是一层比一层高了。这个三十三是平面的，好像一个国家它有三十三个省一样的，是这么个意思。他是天主，也称天王，我们中国人俗称叫玉皇大帝，就是称他。我们看有许多宗教里面称天主，或者称天神，大概都是称的忉利天主，都是讲的他。怎么知道我们细细观察这些宗教的典籍，根据他的理论、修行的方法，以及他们达到的境界，似乎都离不开三十三天。三十三天往上面去一定要修禅定，没有禅定决定不能往上再升的。所以，到达忉利天，佛跟我们讲，你能够修十善业道就能生到这个地方。佛说得很清楚，持五戒的人能得人身，修十善的人能生天，生天就是生忉利天。

　　忉利天往上去，十善业还要加上定功，加上禅定的功夫，禅定功夫实在讲就是清净心，确实比一般人心地清净。这个定，修了禅定，禅定没修成功，假如禅定修成了，就不在欲界天，就到色界天去了，初禅、二禅、三禅、四禅，那地位就高了。虽然没有修成功，他有一点禅定的基础，这叫未到定，就是没有修成功的定，以他的功夫浅深，生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；真正修成了，那就到初禅以上去。所以它需要加上定功。四禅天以上，除了禅定之外，他还要修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈悲喜舍加上禅定才能够升到色界十八层天。这是佛把因与果都给我们讲得非常的清楚。

　　释提桓因跟无量诸天，这个释提桓因“等”，等无量诸天，下面等四王天，上面就是等色界、无色界诸天；换句话说，这个法会当中，前面跟诸位同修提到，菩萨多，菩萨比我们人多，诸天，天神多，我们肉眼看不见，所以这个法会非常庄严。这个经文里面都有，“夜摩，兜率，化乐，他化，色、无色，无量诸天”。这个地方为我们说明了一桩事情，诸佛菩萨哪个地方缘成熟了，他就到哪个地方去教化众生。我们凡夫只看到我们人间有佛、有菩萨、有善知识，在这里传播佛教，讲经说法，畜生里头有没有有！饿鬼里头也有，地狱里头也有，地藏王菩萨发的愿“我不入地狱，谁入地狱”，所以地狱里面有佛菩萨。往上面去，四王天、忉利天一直到色界四禅，统统都有诸佛菩萨在那个地方讲经说法，教化众生。唯独四空天没有。佛为什么不到四空天去四空天人不接受，他认为他自己已经证得大涅盘，已经成佛了，所以他不会接受，这个地方没有缘。四空天以下，就是色界以下，统统都有缘。

　　因此，如果说其他的宗教排斥佛教，这是一时，暂时，不是真的排斥。他能够信宗教，我们赞叹他，帮助他，他真的生到天上了，将来跟他的天主，跟他的天父，在天上听佛菩萨讲经说法，跟我们现在听没有差别。就是他现在不学，他将来到了天上还是要学的。所以我们看起来很喜欢，不过你学佛的机缘现在没成熟，到天上就成熟了。你现在不了解这个事实真相，当你了解之后，你一定会乐于接受它，这是我们在此地能看到的。

　　“大众俱”，这个大众是指“十方天人八部修罗人非人等”，这个大众包括我们世间所谓四众弟子，出家男众、女众，在家的男众、女众，参与这个法会的。除这个之外，还有鬼神。这是把九法界的众生统统包括尽了，上从等觉菩萨，下至地狱众生，显示出这个法门无比的广大，正是所谓“三根普被，利钝全收”。只要能够相信，只要能够发愿，只要能够念佛，没有不往生的。这个法门确实是平等的法门，是九法界众生平等修行的法门、平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，唯独此经有，其他经上没有说过。所以这个经典、这个法门，确实是如来度众生脱轮回、了生死、成佛道的第一经。我们有幸遇到，是非常的难得！到这个地方，通序，就是证信序，就介绍到此地。下面是本经的别序，叫发起序。