弥陀经要解（第13集）下

     “净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。”这个地方文长，一共可以分成三个小段，到这个地方是第一小段，我们先介绍这小段。净土为什么称之为妙门它究竟妙在什么地方这是我们必须要把它搞清楚的，然后才真正体会到这个法门的殊胜。它最妙的就是它的方法非常简单。《观经》、《无量寿经》以及本经里面教给我们的“执持名号”，名号只有四个字“阿弥陀佛”，你只要能老实念，不管你懂与不懂。你要把理论都搞通了，事实真相都搞明白了，你念这四个字，通常我们叫理念。理明白了，当然很好。理不懂、不明白，没人给我讲，什么都不懂，我也死心塌地念这一句阿弥陀佛，那叫事念。无论是理念、是事念都能成功，这个妙！

　　所以这个法门，你喜欢研究经教，可以。这个太麻烦、太啰嗦了，算了，你们去研究，我不研究了，我就念这一句阿弥陀佛，行不行行。你走事念这个路子，往往事念真的成功，成功很高。理如果不通，是半通不通，那反而变成障碍。理必须真正把它贯通，真正贯通不容易，那是要上等的智慧，像前面讲的舍利弗、文殊师利菩萨，他们才能真正贯通，他们念阿弥陀佛是理念。我们今天是不通，我们今天念阿弥陀佛是事念。理念、事念一样功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定不是说，理念会得理一心不乱，事念会得事一心不乱，不是这样的。事一心是讲见思烦恼断了，理明白，见思烦恼没断，还是不能算一心不乱。所以他的功夫，两种念法功夫是平等的，都在乎你功夫的浅深，你所得的成是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。这个妙！所以这个法门能够普遍度脱一切众生，不管你懂不懂。这是要有真正的信心，决定没有怀疑、没有夹杂，而不间断，你就成功了，这是妙。显示这个法门一生平等成佛。

　　这个方法也是平等的，像前面举的例子，文殊、弥勒他念佛，老实念佛，他明了，他走理念。我们不明了，我们也老老实实念这句阿弥陀佛，我们在方法上，他念一句阿弥陀佛，我也念一句阿弥陀佛，没两样，我们采取的方法跟文殊、普贤是相同的。我们采取这个法门、选择这个法门，跟文殊、普贤相同的，修行方法跟文殊菩萨、普贤菩萨也相同的，我们往生西方极乐世界，我们所证得的果位那怎么会不相同当然相同。所以这个法门叫平等成佛，平等的方法，这妙门！八万四千法门里面没有这样说法，也没有这个事实。这是我们要晓得，所以它真正不可思议！

　　不但我们一般凡夫问不出来，大智舍利弗尊者也问不出来，乃至于智慧第一的文殊师利法王子，他也问不出来。佛说法都是要有人启请的，佛才说法，这个法门太深了、太妙了，等觉菩萨都问不出来。这个法门也非常的重要，释迦牟尼佛观察大众，观察与会的大众机缘成熟了，机会到了，什么机会成佛的机会。诸位要晓得成佛机会决定不简单的，《无量寿经》上讲得清楚，是与会这些大众每个人过去生中，生生世世无量劫来你已经种了善根，已经供养了无量无边的诸佛如来。这是你过去生中修的，在这一生当中起现行，就是这一生当中成熟了。从什么地方能看得出来佛说出这个法门，听了就生欢喜心，听了就想见阿弥陀佛，就想到极乐世界去，肯念这句佛号，这就证明你无量劫的善根今天成熟。这一成熟，诸佛欢喜，所以现在又得十方一切诸佛如来冥冥当中加持你。你宿世的善根，现在又得诸佛加持，你怎么不欢喜法喜充满。这就是证明我们成佛的机缘成熟了。所以佛不需要你请，赶快就端出来，不要请了，就为我们详详细细说出一生圆满成佛的法门。一生圆满是对一切众生所说的，因为它是平等法门，只要依照这个法门去修，决定平等。

　　所以没有人问，佛自己说出来，“唱”就是唱说，为我们说出来。依报是西方极乐世界，正报是阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛、西方极乐世界为我们说出来了。这就是本经的发起，它的发起很特殊。第二段：

     “又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。”这个意思刚刚我也说出来了一些，佛观察大众成佛的机缘成熟了，这个观察没有错误。机缘成熟，佛要不说出这个法门，对不起大家；假如不成熟，佛要说这个法门，叫讲废话。为什么讲了大家不接受、大家不相信，这不叫讲废话吗所以大众机缘成熟，佛非常欢喜，无比的欢喜！实在说，释迦牟尼佛在菩提树下示现的，夜睹明星，契入菩提涅盘，就是圆成佛道的时候，他悟的什么、他证的什么就是这个法门。实在讲他就想把这个法门跟大家宣布，看看大家机缘没成熟，只好把这桩事情放下，给大家讲大小乘一切方法来培养机缘，促进机缘早一天成熟，用这个方法。等待缘一成熟，可以接受了，立刻宣布，这是佛教化众生的苦心。所以，“应闻净土妙门”，这时候大家可以接受了，那就应该听说这个法门，佛不等问就说起了。

　　这个当中有一句，“而获四益”，四种利益，这四种利益，佛教的名词叫“四悉檀”。檀就是檀那，中国的意思就是布施，悉就是普遍、就是平等的意思，平等普遍布施。一共有四种。第一种叫“世界悉檀”，众生得的利益叫欢喜益，这是世界悉檀。也就是把这个世间一切事实的真相为我们宣布说出来，我们听了之后能够生欢喜心。所以一切佛法的宣扬，对众生来讲都有四种利益。世界悉檀就是世间一切法的真相，佛为我们宣布、为我们说出，就是这个意思，我们听了之后明白了，生欢喜心。第二种叫“为人悉檀”。这是观察众生的机缘，应机说法，你需要什么方法，他就给你说什么方法，这一条令一切众生得生善的利益。像我们现在这个世界，大病就是缺乏伦理道德的观念，这使社会不安定、天下大乱。佛如果在这个时代出现，一定都说伦理道德，使我们每个人都能够生出善心、善愿、善行，得这种利益。第三种叫“对治”，对治是我们有毛病，佛说法来治我们的毛病，这个得灭恶之益；前面为人是生善，这一条是断恶，断恶生善。第四是讲“第一义悉檀”。这四种里头，前面三种都是世间法，最后一种第一义是出世间法。第三是对治，第二是为人，第一是世界，前面三种是通世间法的，后面一种是出世间法。这个得的益处就是我们讲的证果，悟道证果，得这个利益。

　　现在佛为我们介绍阿弥陀佛西方极乐世界，给我们讲西方确实有极乐世界，极乐世界里头确实有阿弥陀佛，我们听到欢喜，这是本经里面讲的“世界悉檀”。到了西方极乐世界之后，你一定见到阿弥陀佛，只要执持名号，发愿求生，就是善根、福德圆满的现前，这是生善的利益，这个就是“为人”。我们以真诚的心、恭敬的心，昼夜不断的念这句佛号，我们自己身口意的恶业自然不会现前，贪瞋痴慢也不会有，一句佛号统统把它压住，这就是“对治”，对治我们的烦恼习气，得灭恶之益。念佛念到功夫成熟了，我们现在念佛，诸位一定晓得，很多同学告诉我，我们虽然念佛，妄念很多，烦恼还是起来，遇到事情的时候还是脾气很暴躁，念佛好像没什么效果。其实不是的，是你念佛的功夫不够，你要加紧念，功夫够了，这些问题自然就解决了；是自己功夫不够，要努力认真去念。念到功夫深了，功夫自然成片，再深自然就得事一心不乱，再深那就得理一心不乱。只要达到功夫成片，往生西方极乐世界就有把握，有什么把握我老实告诉诸位，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多住几年看看也不碍事。生死就没有了，叫了生死，这真的，不是假的。

　　也许诸位要问了，要念多久才能有这样的成就你如果是真的念，三年足够了，你看不长。哪一个法门三年能成就唯独这个法门，三年可以成就。怎么知道三年成就因为过去、现在许多修行人，用三年时间到达这个成就太多了。他们三年能成，我们三年为什么不能成我们三年不成，说实在话，你不乖、你不听话，所以你没有念成功。你要是真老实、真肯听话，乖乖去念，三年一定成功，那多自在！所以这个法门为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都把这个法门介绍给大众，有他的道理在。这是第二个意思，第三个：

　　“如梵网下卷，自唱位号云，我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。”这一段是蕅益大师判底下这一段经文作发起序，古来批注《弥陀经》上没有的，古人批注的底下这个经文，就认为它是正宗分，序分到前面就完了。蕅益大师把底下这个三句判作本经的发起序，这是个创举。虽然创举，也有例可援，这个例子是隋朝时候智者大师批注《梵网经》，下卷就是《梵网菩萨戒本》。他将前面的偈颂判作序分，因为那个实在讲一般人也把它看作正宗分，智者大师判为序分。蕅益大师援这个例子，所以把这一段文判作发起序，当然是他的见地，祖师过去曾经有这个例子，这是他判教的依据。这个第一个是说明他有根据，第二个是大师谦虚，拿古人来，不是他自己发明的创举，实在讲是大师非常的谦虚，举《梵网经》这个例子。

　　《梵网经》下卷这是菩萨戒本，流通最广。在中国出家人受菩萨戒，都是以这个戒本为依据的。一直到现在，连在家戒也有不少人是用这个《梵网戒本》。台湾这几年，也有提倡《璎珞戒本》做为菩萨戒，《璎珞戒本》就出在《优婆塞戒经》里面说戒条的这部分，比梵网戒少，只有六重二十八轻。它前面有几首偈子，像此地所讲的“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦”，大师将这段经文判作序分。也是释迦牟尼佛没有人启请，自己把自己的身份、地位、名号说出来，跟此地底下经文“尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，这个例子很接近。所以，他把这段经文判作是《阿弥陀经》的发起序，这个发起序是佛自己说的。

　　这个判法，实在讲只有蕅益大师一个人，其他的这些祖师大德批注《阿弥陀经》，这一段经文都算是正宗分。他对于这个经典序、正、流通三分，跟一般祖师大德的看法不一样，他有他的见地，说得非常之好。所以近代，印光大师对这个批注的赞叹，说“即使是古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上”。这是印光大师把蕅益大师这个批注捧到颠峰，没有比这个更高的。我们细细看看，印光大师说得没错，说的确实是事实，这个批注真的是至善圆满的批注。我们今天就讲到此地！