弥陀经要解（第12集）下

     这个十六位，实在讲如果就本经内容，蕅益大师判为三分，信愿行，正宗里面三分，信愿行三分，序分里头同样也是信愿行三分。这十六位尊者劝信，排列在这个地方，我们对于修西方净土，求生极乐世界，自己有没有信心如果说聪明，靠自己聪明就行了，舍利弗比我们更聪明。人家念佛求生净土，我们要向他看齐，向他学习。如果说笨，恐怕不能去，周利盘陀伽你跟他比比，你比他强得太多了，他都能成功，你为什么不能成功这十六位尊者所代表的是各种不同的才艺，修学这个法门都能圆满成就，足以激发我们自己求愿往生的信心。所以这十六个人是劝信。“如是等诸大弟子”，这个“等”是其余没有列名的常随大众。前面说过了，这一千二百五十五人都是法身大士示现做佛的弟子，来帮助佛教化众生。形式上，一切经中他们做当机人，做发起的人，而实际，他们真正都是属于影响众，来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动，产生对佛的恭敬心，对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样，正是以身作则，是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

　　“今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。”这个几句话说得非常之好！什么叫做增道损生这句话特别是赞叹净土法门。由此可知，这些人跟着释迦牟尼佛一生，实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面，佛说一切大小乘经论，他们都参加的，他们是影响众，在净宗法门他们是当机众。信愿行，这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正，不像我们听了半信半疑，他们对于理论、事实、方法、境界都彻底明白了，所以悟唯心净土、见自性弥陀，哪里还有怀疑所以说自净佛土，这是破一品无明，证一分法身，法身逐渐在增长，这叫增道。损生，生是六道轮回里面的生死逐渐没有了，我们常讲的了生死，了断了六道的生死轮回，更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界，从阿罗汉到菩萨、到成佛，还有变易生死；没有分段生死，还有变易生死之苦。生到西方极乐世界，可以说两种生死都没有了，真正得到无量寿。所以他们是自净佛土，是净宗法门的当机众。佛一说这个法门，他们没有一丝毫的怀疑，圆满的接受，依教奉行，这就是本宗的当机众。由此可知，我们要问现在这些人在哪里舍利弗在哪里目犍连在哪里统统在西方极乐世界。我们要生到西方世界，即使下下品往生，到那里去，这些人统统都见面了，都在那个地方。再看下面经文：

　　【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。】

　　刚才我说序分里头也有信愿行这三个意思，就是三资粮的意思。前面十六位声闻众的尊者是劝信，菩萨众前面两位劝我们发愿。“文殊师利法王子”，佛子很多，就像中国古时候帝王，帝王的儿子很多，但是他要立一个作太子，太子将来是继承王位的。佛家用这个做比喻，叫“法王子”，这是等于说将来继承王位的，是菩萨里面最殊胜的。文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里智慧第一。文殊师利确实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣，这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，西方极乐世界确实值得我们深深的去思考。说前面这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂，到西方极乐世界去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么换句话说，没有必要。可是我们在《华严经》上依然见到这两个人发愿求生。

　　华藏会上的后补佛，等觉菩萨求生西方极乐世界，换句话说，只有一个目的，成佛。成佛，在华藏世界成佛还不行吗还要到西方世界大概西方世界成佛快速、稳当，所以他要到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事佛法修学，在我们这个世界，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了，你要不成就，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，这拐了好大一个弯才去。你想想看，你要到华藏世界去作菩萨，这十住、十行、十回向、十地，像佛讲的至少是三个阿僧祇劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个，我们这一生就去了。他们要搞几个阿僧祇劫之后，到西方极乐世界再跟我们碰头，这一碰头，我们在西方世界已经是老资格，他是刚来的。诸位好好的想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。

　　所以说是无量无边的法门殊途同归。今天不管人家修什么法门，我们听了，阿弥陀佛，你学你的，你有本事你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了，他却绕圈子，绕大圈子，不晓得绕哪一生、哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方的。所以这个道场、这个国度是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。也许你要问了，为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多说那么多废话诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信、不能接受。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的成佛机熟，是对这样的人说的，你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的，那些人是菩萨根性，佛就跟他讲大乘经，去教他作菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去作阿罗汉；人天的根性，那就连三界都出不了，叫他来生做个好人，得人天福报，就如此而已！唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。

　　所以世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这个法门是最精、最纯、最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个，发无量的欢喜心。无量劫来找这个门路没找到，这下一下遇到了，这一生当中我们这个身体在娑婆世界六道轮回叫最后身。来生作佛了，不是作菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信，就是读《华严经》看到文殊、普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界。我才认真的去反省、仔细去思量，这才明了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心的劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道，才认识清楚，得来实在不容易。所以这两个人劝愿。

　　“阿逸多”就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是后补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。他什么时候来现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代，这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛佛讲了，以我们这个世界时间来算是五十六亿七千万年之后，这是经上说的概略的数字。实际上详细的数字，诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十再乘四百，这个数字就是正确的。所以说他在兜率天寿命尽的时候，到我们人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。

　　弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机，后一半，弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里说实在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校，他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的。所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨了。我们这世间有些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有定功去不了。夜摩天以上都要修定，四王天、忉利天，修福可以生天，夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的。他们修行方法是修“唯心识定”，根据法相唯识的理论修这个定，这个定修成功了，才能够到达兜率天，修不成功去不了。难！非常难！比起念佛求生净土的话，那就困难太多了。

　　所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法叫你见弥勒菩萨。什么办法念阿弥陀佛到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课。我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观好不好弥勒菩萨一定说，欢迎，走，跟我一道去。你看走径路，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在是值得我们考虑的，值得我们学习的。到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子，弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长、学弟的关系，身份大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界跟他是平辈，大大的不相同。这些事实真相都应当要明白、要了解，然后你才知道这个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议！

　　下面这两位菩萨，“干陀诃提菩萨”，翻成中国意思叫“不休息”，这有小字，叫不休息。“常精进菩萨”，这个意思就更明显了。这两位菩萨就劝行，教给我们，我们修学这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，那就是“常精进”、“不休息”了。所以表法里面，声闻跟菩萨劝信、劝愿、劝行，从上首名号里面，就把本经三资粮的重要性为我们完全显示出来了。“与如是等诸大菩萨”，与会的菩萨众之多超过声闻众，为什么因为这个法门是大乘法门，是以菩萨为对象。声闻里面，也是不是真正的小乘，都是回小向大的大菩萨示现的。所以菩萨众与会的人多，非常之多，但是举出上首只举出四个，两个人劝愿，两个人劝行，这个意思也就很圆满了。我们今天就讲到此地！