弥陀经要解（第11集）中

　　比丘在佛门里面是非常尊贵的称呼。蕅益大师是我们净宗很了不起的一位大德，他出生在明朝末年，圆寂在清朝，所以他是两个朝代的人。我们在许多著作里面有看到明蕅益大师，有的时候看到清蕅益大师，是一个人，他是生在明朝，往生的时候在清朝。他在年轻的时候学天台的，而且对于戒律特别欢喜，有很深入的研究，就像我们民国初年的弘一大师一样，对于律学有偏好。根据他的说法，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘没有，真正出家人也就没有了，出家比丘戒就得不到。因为根据比丘戒的传法，至少要五个真正的比丘才有资格传戒，你才能够得戒。不像菩萨戒跟其他的戒，自己发愿在佛像面前发誓都可以得戒的。唯独比丘戒、比丘尼戒不行，一定要五个比丘以上来传授。

　　所以蕅益大师自己受了比丘戒之后，他明白这个事实真相，自己就把戒退掉，称为“菩萨戒沙弥”。我们看到有很多著作上“菩萨戒沙弥智旭”，智旭是他的法名，他的署名是这样署法的，他不敢自称比丘，他称沙弥。他的徒弟，老师称沙弥，徒弟连沙弥都不敢称了。徒弟成时法师，这个人也很了不起，《蕅益大师全集》就是他编的，他负责刻版流通，把他老师的东西传下来。诸位看流传很普遍的《净土十要》，《十要》前面有很多文是成时写的。成时他自称“出家优婆塞”，你看看，他老师是菩萨戒沙弥，他不敢称沙弥，他称出家优婆塞。这个是真的，这种称呼一点都不错。像我们现在出家人，能够做到出家优婆塞就不得了！为什么五戒十善真正做到了。二百五十戒做不到，沙弥十戒也做不到，十戒里面有一条，手上不可以拿金钱，我们身上装了钞票，就破了戒，做不到，不容易做到。所以，在家是守五戒，出家能把五戒做好，在今天就很难得了。能够把五戒十善真正做好，做个名符其实的出家优婆塞，女众是出家优婆夷，就非常难得了！这样持戒念佛，决定得生净土。所以对于这个事实真相不可以不知。

　　下面这段非常重要，这是解释僧，僧是梵语。“僧者，具云僧伽”，尾音还是省掉了，僧伽耶，我们中国人喜欢简单，就用个“僧”，后头尾音都把它省略掉了。“此翻和合众”，他的意思叫和合众。众是个团体，换句话说，是个很和睦的团体，这叫僧团。和合里面一共有七桩事情，也就是有七条戒必须要遵守，这个团体才叫做僧，才叫做僧伽耶。第一个就是理，“同证无为解脱，名理和”；换句话说，我们是有一个共同的目标，有一个共同的愿望，了生死，出三界，成佛道。确实是这样一个理想的目标、希望，我们共同生活在一起，互相砥砺的修学，这条叫做理和。

　　另外有六条是属于事，就是在日常生活当中大家都要守的。第一个是“身同住”。我们共同住在一起，在从前叫寺院、道场，共同居住在一个地方，像现在学校一样，共同在一个学校。“口无诤”，平常言语之间，决定没有争论。“意同悦”，大家住在一起，一定每个人都欢欢喜喜，在我们中国俗话讲，这是个非常兴旺的团体。“见同解”，见是讲看法，对于修学的原则的看法、方法的看法、境界的看法，都能够一致，也就是我们现代人所讲的建立共识。见同解就是要建立共识，我们对于一切问题的想法、看法都很接近。“戒同修”，这个戒是大家住在一起一定要有个规矩，没有规矩一定就乱了。像学校它有校规，寺院里面有常住的规约。这个规矩订得很多，关于日常生活方面一定要订得很详细。教室有教室的规则，饭厅有饭厅的规则，活动有活动的规则，乃至于接见宾客有接见宾客的规则。如果没有规则，这个团体一定就乱了，秩序就坏掉了。所以，这个戒是指守规矩。规约是大家共同来制定的，就是用会议的方法来制定的，制定之后人人要遵守。戒同修是指这一点，这是我们必须要了解的，用现在的话就是守法、守规矩。“利同均”，这个利是讲生活，物质的生活一定是平等的，没有特殊优待的，生活，穿的、吃的都是一样的，这是平等的。

　　这是佛给这个团体所立的七条规则，参与这个团体必须要遵守。佛的团体是四个人以上同住在一起，能遵照佛这七条的教训去做，这个小团体就称为僧团。诸位同修在此地一定要知道，出家人四个人在一块共修，遵守这个原则是僧团。如果你家里面夫妻儿女也有四个人，在家里头也这样的修法，你家庭里头也是僧团。所以，僧不是指出家人，大家要是一看到僧，这是出家人，那你就大错特错了。僧是什么僧是团体。四个人以上组合在一起，这个团体叫僧，僧是团体的意思，不是指出家人。以后僧在中国就变成出家人的专称，它的本意不是这样的，本意是指团体。所以在家同修，或者是你们居士，有四个人以上，有一个居士修行的道场，像在我们中国的居士林、莲社、有很多精舍，完全是居士们修学的，四个人以上依理事七和来修，都是真正的僧团。

　　僧团如果出现在这个世间，是非常稀有而难得，一定得到诸佛护念、龙天拥护。不但修行的人有福，这一个地方都沾光，这个地方不遭灾难。为什么它有真修行人住在这个地方，有大福德的人住在这个地方。什么人叫大福德依照佛这七条修行的是大福德人。我一出家，对于僧团就非常向往、非常羡慕，一直到今天我都没有遇到过。我自己道场人虽然也多，不是僧团，每个人意见不一样，想法、看法都不相同。所以僧团出现，真正是稀有，真正是可贵！为什么四个人在一块不能舍弃自己的意见，还要坚持自己的执着这叫放不下，看不破，放不下，这个难！

　　我们再仔细看看历史，古人所讲“三人同心，其利断金”，三个人一条心，理事和合就是一条心。在中国历代，开国的帝王，你们去看，实在讲我仔细留心历史，没有超过十个人的，都是五、六个人，六、七个人他们一条心，就能建立一个政权，能够绵延几百年。佛法里面，四个人以上在一块组织僧团，就能把佛法弘遍到全世界。所以释迦牟尼佛当年，僧团最初在鹿野苑成立，六个人，释迦牟尼佛一个人带着五个学生，鹿野苑五比丘，就这样起家的。六个人就依这个七条在一块共住，这是僧团的出现，三宝的建立，就是佛法僧三宝具足。以后这些弟子是他们参加进来的，最初建立的是五比丘，佛与五比丘。所以，谁能够把自己舍掉，舍掉自己的成见，舍掉自己的得失利害，才能把这几条圆满的做到。如果是放不下、舍不得，那就没有法子，那就做不到。所谓的叫貌合神离，表面上好像是同住在一起，其实是各怀鬼胎，这个鬼就是贪瞋痴，每个人都有贪瞋痴，这就不是真正的僧团了。

　　我过去在台北，有一位赵默林老居士，这个老居士已经不在了，也非常的难得。有一次他请我在功德林吃饭，台北火车站旁边有个功德林，请我吃饭。我就问他，你为什么请我他说我今天有桩事情要向法师请教。我说不敢当。这老居士，他学佛比我早，成就也比我殊胜，我们是后学，他很客气。我说什么事情你这样子挂在心里他说我想来想去，现在人造的五逆罪，就是要堕地狱，怎么得了我说什么罪堕地狱他说破和合僧！我一听说这个，我就笑笑，我说老居士放心，咱们来好好吃菜，不要去理会这些。他说为什么我说破和合僧确实是堕阿鼻地狱的业因。我反过来问他一句，我说老居士，你在哪里看到和合僧我这一问，他也笑起来了，根本就没有和合僧。不要说你去破坏僧团，他们里面自己就不和，哪有僧团如果它是真正和合僧团，你们在外面造谣生事破坏，那是堕阿鼻地狱。他们里面自己都打架，自己都吵嘴闹是非，那是什么和合僧团所以我说我从学佛起就很留意，我走了很多地方，没有看到和合僧团，你在哪里看到和合僧团他笑起来，事情就解决了。五逆罪里面有“破和合僧”，和合僧想破也找不到，没有！再看下面。

　　“千二百五十人者”，这是指释迦牟尼佛的常随众，总共是有一千二百五十五人，那个五，零头省略掉了，实际上是一千二百五十五人。这些人从哪里来的“三迦叶师资共千人”，迦叶有三个，迦叶是姓，他们三个是兄弟三个人，在当时可以说他们都是宗教领袖，都有自己的信徒。其中优楼频螺迦叶，他有徒弟五百人，另外他有两个兄弟，每个人有徒众两百五十人。所以他们三个人，连他们的徒众就一千人。“身子目连”就是大目犍连尊者跟舍利弗尊者，身子就是舍利弗，这是两个人，身子、目连。“身子”是用中国意思翻的，梵文就称舍利弗。舍利弗跟目犍连也是宗教领袖，他们每个人连他的徒弟有一百人，所以两个人就是两百人。以后他们听了佛的说法，感动，都皈依佛，做为佛的弟子。他这一做佛弟子，他的那些徒众都带过来，都以佛为师，这个样子就有一千二百人。另外有“耶舍子等”，他们有五十个人，这也是慕道而来的，释迦牟尼佛接受了他们，他们五十人，这就是一千二百五十人。加上最初在鹿野苑的五比丘，所以总共的人数是一千二百五十五人，这是说明他们僧团人数来由。

　　这些人是“皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也”。所以他们这批人变成了佛的常随众，佛到什么地方他们就跟到什么地方，尽佛的一生，一直到佛入灭，之后他们才离开。佛在世的时候，他们都跟在佛的身旁。所以结集经藏的时候，一定把他们这些人统统记录在其中，因为这些人都是参加法会而没有缺席的。其他的人来来去去，那都省略掉了。