弥陀经要解（第11集）下

底下经文说：

【皆是大阿罗汉。众所知识。】

　　这一句是说明这些人实际的身份，这些人正是佛在经上常说，一佛出世，千佛拥护。我们非常感慨，现在连四个人在一起共住修六和敬的都没有，释迦牟尼佛居然有一千二百五十五人在一起居住修六和敬，这样的团体空前绝后，到哪里去找的看了这两句才恍然大悟，原来他们不是凡夫。凡夫早就吵翻了天，哪里能够和合他们都是大阿罗汉。“大阿罗汉”是指什么人十地菩萨，第十地，再往上去就是等觉了。他们里面身份最低的都是法云地的菩萨，等觉菩萨，其中还有不少是古佛再来，已经成了佛的。现在释迦牟尼佛在这里示现成佛教化众生，他们来现身做释迦牟尼佛的学生。先当外道，然后听到释迦牟尼说法，故意装得非常佩服，非常羡慕，再皈依佛，做佛的学生。唱戏，表演给我们看的，在后台上都是诸佛大菩萨再来的，他原来不是凡夫。所以这么大的僧团，理事七和合做得那么样的圆满，原来不是凡夫。这是“大阿罗汉”的意思。

　　这个大是大乘，小乘阿罗汉就是断了见思烦恼的四果罗汉，大乘阿罗汉。阿罗汉如果用中国的意思来翻，“阿”翻作“无”，“罗汉”翻作“学”，翻成中国意思就是“无学”。无学用现在的话讲毕业了，学的东西学完了，他的学分学完了，毕业了。我们现在讲毕业，在佛法里面称无学，他所学的东西统统学圆满了。小乘阿罗汉是小乘法毕业了，他学完了；大乘法，到法云地的菩萨就学完了。往上去，等觉，等觉是后补佛，所以叫候补位，补处菩萨。哪个地方众生机缘成熟了，需要佛去度化众生，他跟他有缘，到那里就示现成佛。所以到法云地，大乘就毕业了。

　　“众所知识”，“众”是大众，此地这个众可以讲是九法界的众生。不仅仅是六道，声闻、缘觉、菩萨，对于这些人都知道、都听说。可见得他们的知名度是非常之高，人人都能够称道的，这叫“众所知识”。

　　注解里面给我们解释阿罗汉，阿罗汉也含三个意思。实在讲比丘是阿罗汉的因地，阿罗汉是比丘的果地，比丘修学圆满，证了果，就称为阿罗汉。比丘乞士是在学，阿罗汉是毕业了，是学完了。所以它也有三个意思。第一个是“应供”，供是供养，应是应当接受大众的供养，他应当接受，这个就是“乞士果”。在因地自己道德学问没有圆满、没有成就的时候，这是乞食，乞食维持自己的身命，乞法维持自己的慧命。在佛法里讲命有两种，一个是身命，一个是慧命，身命得自于父母，慧命得自于老师，所以老师跟父母的恩德是一样大。向众生乞食，维持身命；向佛菩萨求法，滋养自己的慧命。这个在因地，现在在果地上，圆满了，圆满之后他就是天人师，在六道、在九法界里面，他是老师的身份出现。这个师，第九地是法师地，第十地是无学，九地是法师。所以他应当接受大众的供养，他有这个德行，他有这个能力。

　　第二个意思叫“杀贼”，这是“破恶果”。有些人看到这个字样生了疑惑，佛教大戒第一条戒是不杀生，阿罗汉还杀贼这什么人提出这个问题给我说的方豪先生，在台湾，你们知道吗是天主教的一个神父，方豪。我在台北跟他住得很近，我们算是邻居，他有个教堂就在我住的附近，那个时候他是政大文学院院长。他有一天跟我谈起，他说你们佛教不杀生，阿罗汉怎么杀贼实际上，这个贼是什么这个贼叫烦恼贼，贪瞋痴慢疑，这烦恼贼。意思就是烦恼断掉了，这个贼没有了，消灭掉了，是这个意思。不是真的看到小偷、盗贼的时候去杀他，那就错误了，他把意思解错，他不知道这个贼是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都叫做贼。因为贼他能把我们的财物偷盗去，我们受到损失，佛给我们讲，这三种烦恼把我们自性里面的智慧、德能障碍住，就好比盗贼把我们的智慧、功德偷掉了一样。所以用它来比喻，是这个意思，杀贼就是烦恼断掉了。

　　第三是“无生”，无生是“怖魔果”，无生就是不生不灭。六道凡夫有生死轮回，这是苦不堪言，没有人有能力超越轮回，没有人有能力解决这个问题，所以佛出现于世间。佛是个很聪明的人，你们自己有能力解决，他绝对不会来，来没有意思，你有能力处理这个事情，他何必要来你们想解决而又没有这个能力，解决不了，那佛是一定要来。不来，对不起人！所以佛为一大事因缘出现于世，什么事情生死大事。芸芸众生之中，有一部分觉悟了，觉悟到生死大事，要想了生死、要想出三界、要想真正做到不生不灭。只要众生有这么个愿望，佛一定会来帮助我们，所以佛出现于世，教给我们修学的方法。阿罗汉果然达到，无生了。当你发愿的时候，魔就恐怖，现在你真的超出，真正超越三界。这是阿罗汉的三个意思。

　　“复有慧解脱，俱解脱，无疑解脱，三种不同。”阿罗汉里面有浅深等差种种不同，佛法里面把它分为三大类。“今是无疑解脱，故名大。”这个三种罗汉，第一种讲慧解脱罗汉，这个是属于小乘的，天台大师判教判四教藏、通、别、圆，就是藏教的阿罗汉。为什么说他是慧解脱他修行是依据“四念处”，四念处是观慧。四念处第一个是“观身不净”，“观受是苦，观心无常，观法无我”，这就是我们今天讲宇宙人生观，佛教他用这四种方法修正我们错误的观念。所以小乘修学，这四个是非常重要的。大乘法里面也不能离开这个基础，所以大乘是建立在小乘的基础上，而小乘里头最重要的就是四念处。天台大师讲四念处讲得非常详细，他的讲法是藏通别圆四种四念处。由此可知，四念处既然通大小乘，三十七道品当然通大小乘。

　　第二种叫俱解脱罗汉，这个是大乘法里面修学禅定的。禅定这就是定共戒。人得禅定，三昧现前，定能伏烦恼。诸位要知道，定虽然不能断烦恼，它能伏烦恼，就是烦恼虽然没断，决定不起作用。如果是很深的禅定，烦恼等于是断掉了。小乘阿罗汉证的是九次第定，他定功的程度是达到第九段的功夫了，这超越三界。第八段不能超越三界，所以八定以下的，四禅八定叫世间禅定，第九定超越了。到第十个层次、十一个层次、十二个层次，那就更高了，这是讲的菩萨、法身大士，这是菩萨了。

　　“无疑解脱罗汉”，当然他们定功、智慧、境界绝对不是前面两种能够相比的。为什么叫无疑这是说他的智慧现前，在教下讲，这些人大开圆解，一切疑难的问题他都能跟你解答，所以叫无疑。这就是底下讲的法身大士，他们已经破了无明，证得法身，是大开圆解的这样身份的人，所以就称“大”了。确实他是大菩萨再来的，我刚才讲的法云地的菩萨，因为他是大阿罗汉，大乘无学是法云地，那当然无疑。什么问题到他那里都能解决，所以他们是无疑的阿罗汉。

　　“又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。”这是把他的真正身份为我们说出来了，这就是一佛出世，千佛拥护。这个地方众生缘成熟，跟释迦牟尼佛有缘，释迦牟尼佛到这儿来教化众生。一个人唱不了一台戏，释迦牟尼佛唱主角，还得要有很多配角来，配角到哪儿去找诸佛来当配角。彼此在本地里面决定是平等，没有高下之分，但是前台上表演的，有做主角、有做配角，有高下之分。释迦牟尼佛做老师，这些人做学生，有师生之分，其实这里面有很多成佛在释迦牟尼佛之前的。所以叫佛佛道同，佛与佛互相支持、互相拥护，来成就一切众生。绝对没有自己名分之争，一切都为众生破迷开悟、离苦得乐，像这些地方我们应当要学习。

　　法身大士，通指破一品无明、证一分法身，就是称之为法身大士。在别教是初地以上，别教是初地菩萨以上，在圆教是初住以上，我们这部经、这个法门是属于圆教，跟《华严》、《法华》相同。初住菩萨破一品无明、证一分法身，就是法身大士。所以，法身大士总共有四十一个阶级，这四十一个阶级都叫法身大士，所以《华严经》上说四十一位法身大士，就是这个意思。是十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，再加上个等觉，就是四十一位法身大士。所以，他们的身份是这样的人，不是普通人。

　　“示作声闻”，示是示现，就是来表演的，变现一个小乘阿罗汉，变成一个凡夫模样。释迦牟尼佛当年，不但僧团里面这些弟子是法身大士、诸佛来化身的、来变现的，就是他在家护法的那些在家的弟子们，这些国王大臣，也都是法身大士变现来的。像我们前面跟诸位介绍，波斯匿王、祇陀太子、给孤独长者，都是法身大士变现出来的，共同来台前台后把这场戏唱好。如果不是佛菩萨再来的，谁肯把家里黄金拿出来布地谁肯！菩萨来表演的，表演给大众看的。给孤独长者黄金布地请释迦牟尼佛讲法，释迦牟尼佛一定是了不起的人，否则的话，他怎么肯这样做所以对于释迦牟尼佛讲的话，听了就相信，这就得受用。来表演的，这个一定要知道，凡夫做不到的。“证此净土不思议法”，证是证明，他们这些人来表演，佛为我们说这个不思议法，这些人给我们作证。他们没有反对，听了个个拥护、个个欢喜、个个赞叹，这就是为我们来做证明，帮助佛弘扬这个法门，所以称之为大阿罗汉，不是普通人。今天就讲到此地！