弥陀经要解 (第10集)上

请掀开经本，第十二面第五行。

　　今天正式讲到经文，这一段是属于经文的分科，所谓分科也就是将它的段落分出来。

　　“入文分三”，文是经文，讲到经文，经文分成三个大段落。这三个大段落就是序分、正宗分、流通分，就是这个三分，这个例子，一般注解里面都注得很详细。最早在东晋的时候，道安法师，这是跟鸠摩罗什大师同时代的，也是跟我们净土宗初祖慧远大师都是同时代的，他老人家就将佛经分成这三个大段落。但是过去没有这个例子，因此有许多人对于道安法师这个作法提出了很多的异议，认为他不应该把经文分裂。到以后印度亲光大师的《佛地论》翻到中国来之后，《佛地论》就是《华严经．十地品》的注解，亲光大师的注解，他也是把经文这样子分成三分。于是乎中国这些大德们对于道安法师这个见解，认为他是非常的高明，跟印度这些祖师大德不谋而合。从此以后，一切经文都分成三分，三分是这么来的。我们看此地。

　　“此三名初善中善后善，序如首，五官具存，正宗如身，脏腑无阙，流通如手足，运行不滞。”这是大师用了一个比喻，这个三分都善。三分都善是智者大师判《法华经》，底下一段他就说出了。因为蕅益大师对于《弥陀经》的三分的看法，跟古来的大德们不相同的，所以他特地举出《法华经》的例子，说明他是有根据的。下面这个比喻容易懂，序分好比一个人的头，我们一看到他的面目就认识他是什么人；正宗当然也是非常重要，五脏六腑是很重要的一部分；流通分像是手足，没有手足，这个人什么也不能做，必须有手足才成为万德万能。我们再看下面的文。“故智者释法华”，天台宗的智者大师解释《法华经》，智者大师有《法华经文句》，《文句》就是《法华经》的注解。“初一品皆为序，后十一品半皆为流通，又一时迹本二门，各分三段，则法师等五品，皆为迹门流通。”他引用这一段就是说明他为什么说《要解》里面的三分是初善、中善、后善，这是引用智者大师判《法华经》的例子来说。

　　智者大师在中国佛教史里面是一位非常了不起的人物，传记里面记得很多，诸位如果要多知道一些，可以看“天台大师传”。《法华经》总共有二十八品，它分为前半部与后半部，前半部是讲迹门，后半部是讲本门。所以讲本、迹两分，就是这个两个部门。什么叫迹“迹”是讲的迹相，完全显露在我们面前。“本”是说他以往已经证得的果位。像我们佛门里头常说的观世音菩萨，我们讲到观世音菩萨，这是迹。从迹相上，他是以菩萨身分到我们这个世间来弘法利生。如果说他的本，他早已经成佛了。佛在经上告诉我们，他是正法明如来，倒驾慈航以菩萨的身分出现在我们面前，这就是所谓本迹。像世尊大弟子舍利弗尊者，在我们《弥陀经》上都是叫着舍利弗给他讲的。舍利弗在释迦牟尼佛会上是个罗汉，小乘四果罗汉，他的本也是古佛再来，他早已成佛了。所以这是本地，那我们是莫测高深，我们只能从迹相上来看。

　　《法华经》在迹门也有序、正、流通三分，第一品序品是序分；从第二品到第十七品，就是“分别功德品”，这一品的上半部，这是正宗分；从这个下半部一直到最后第二十八品终了，都是属于流通分。这是从全经来分的，所以初善、中善、后善。大师又将二十八品经分做本迹两分，迹门里面，迹是前面的十四品，“法师品”以后的五品都是属于迹门流通。本门他是将第十五品，这要对《法华经》上比较熟一点，就是“从地涌出品”前一半是属于本门的序分。一直到十七品，就是到“分别功德品”，这是属于本门的正宗分。从十八“随喜功德品”一直到二十八品，是属于本门的流通分。这是说明，绝对不是这部经里面，只是正宗分是一个很重要的部分，序分、流通分点缀点缀而已，这是许多人对于经典看法有这么个缺失。智者大师跟蕅益大师都提醒我们，经典自始至终所谓是“如人食蜜，中边皆甜”。好像我们有一碗蜂蜜一样，中间很甜，边上一样甜。所以给我们说出初、中、后皆善。我们看文。

　　“盖序必提一经之纲”，所以一部经的纲领在序分，从序分看出全经的纲要。“流通则法施不壅”，壅是障碍，流通是使它能够流布十方三世而没有障碍，“关系非小”，非常重要。“后人不达”，以后的人不知道这个重要性，“见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通，仅存故套”。这就是分科，就是分段分得不妥当，这个意思是分得不妥当。“安所称初语亦善，后语亦善也哉。”这样分法，初跟后善就很难讲了，当然最重要是当中正宗分这一分。所以智者跟蕅益大师他们两个人的分法就不相同，譬如蕅益大师判本经“六方佛赞”以下很长的经文，他老人家就判为流通分，确实跟别人的分科不一样。

　　分段落是仁者见仁，智者见智，几乎很多法师对于一部经的分法，虽然都是分三部分，序、正、流通三部分，从哪里起到哪里止很多人不一样的，这是我们要了解的。世尊当年讲经并没有分三分，三分是后人分的，这个我们要知道。他的分，对于我们学习有帮助，使我们对于经文的段落、体系能够观察得很清楚。下面这是本经序分，请看经文：

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】

　　下面注解说，“如是，标信顺，我闻，标师承，一时，标机感，佛，标教主，舍卫等（就是舍卫国祇树给孤独园），标说经处也”。这一句里面一共说了五桩事情。第一个是说“如是我闻”。相传阿难在结集经藏的时候，我们知道释迦牟尼佛当年在世讲经说法，讲完了就完了，并没有记录，没有把它写成文字，跟中国孔老夫子教学是一样的。一直到佛灭度之后，学生们想想老师过去的教训，如果不把它记录下来，年代久远必定就失传了。所以佛灭度之后，同学们才想到我们要把老师所讲的教训要写下来。写下来，当然也不是一桩很容易的事情，所以同学们大家在一起推选一个复讲的人。大家请阿难，阿难是佛的侍者，又是在所有同学当中他是多闻第一，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，阿难统统听到，一次都没有漏掉。诸位要知道，阿难是佛最小的堂弟。他们堂兄弟一共是八个人，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小，老八，年龄相差了二十岁。他这个大哥，大堂哥跟小堂弟年龄相差二十岁。释迦牟尼佛成道的那一天，阿难出生，释迦尼牟佛讲经已经讲了二十年了，阿难才出家，那么前面二十年阿难怎么会听到佛讲经说法四十九年，后面他听到，前面他没有听到。

　　阿难尊者出家曾经提出要求，其中有一条，佛过去二十年所讲的经要重复讲给他听，他才肯出家。释迦牟尼佛就答应这个条件，大概在没有人的时候，把从前讲的重复给他说一遍。所以阿难尊者对释迦牟尼佛一生所讲的经教，听得是最圆满的一个人。这个人记忆力又非常的强，就像我们录音机一样，他一遍听了之后永远都不会忘记，有这么好的记性。所以佛灭度之后，同学们结集经藏的时候，就请阿难上台复讲，把佛前面讲的经重复讲一遍，旁边有人记录，结集成经典。参与的都是世尊在世的这些老学生，第一次结集的时候有五百阿罗汉。集结经藏有个规矩，阿难所说的，只要里面有一个人提出意见，“好像我没有听说佛是这样说的”，这一句就要取消，就不能讲；换句话说，阿难所复讲的，是要五百个作证的人个个都同意，没有一个人反对，才能够记录下来。所以，结集经藏是这样的严谨，这是取信于后世，这个是决定真实、决定可靠、决定没有错误。要求这么严格，不是少数服从多数，不是的，有一个人反对都不行。

　　我们要晓得，阿难一升座，代佛说法，就得到佛力的加持，他面相变得特别好，就像佛一样。于是乎底下的人就怀疑了，是不是释迦牟尼佛又来了或者是他方佛来了，或者是阿难成佛了都怀疑了。阿难一说“如是我闻”，大家这个疑惑就没有了，是阿难没错，没有成佛。“如是我闻”也是释迦牟尼佛教给他的，一切经的开头就用如是我闻，一时佛在什么地方，与哪些人在一起，像会议记录一样，时间、地点统统记载得很详细。这是取信于后世，所以这个部分叫“证信序”。序里面有两段，一个就是证信，一个是发起，发起是叙说这次法会的因缘，我们念的这一句是属于证信序。“如是”这是代表世尊所说的，是这么说的。“我”是阿难尊者自称，我亲自听佛这么说的，我重复说出来，不增不减，这叫如是，所以是信顺。

　　“一时”，阿难既然记忆力这么好，为什么不把年月日写出来含糊笼统写个一时，这一时到底是哪一天我们在最初学佛，看佛经就是这两个字不服。你看地址写得很清楚，在哪里讲得很清楚，我们现在都可以找得到，为什么不把时间记下来哪一天记下来这个疑团我也搞了好多年，到以后才真正搞清楚。这个“一时”实在是妙极了，为什么如果说了某年、某月、某日，古人有个说法，印度那个时候没有统一，是属于部落的时代，像我们中国商周时候差不多，国家没统一。大国就是一个大部落，大部落我们看古书里面记载，大国不过百里，它的疆界只有一百里，这是个大国。小国还二、三十里，换句话说就是我们现在一个小村庄的样子，那是一个小国。联合几个村庄就是一个大国了，从前是这样的。

　　每个国家历法不一样，像我们中国，虽然是部落时代，但是历法统一，商周时候就统一。周朝时候，所谓八百诸侯就是八百国，大家都尊重“周”，对它特别尊重，像是联合国里面的主席一样，尊重它，奉它为天子。怎样奉它用它的历法。所以我们中国可以说从商周我们的历法就统一了，虽然国家是许许多多部落，但是都是用一个历法。可是在印度就不是这样，印度每个部落有它的历法。你要说哪一月哪一日就比较困难，它各个地方不一样，这是个事实。虽是事实，但是同样可以记载下来，为什么用“一时”好这里讲一时是“机感”，这就不是我们一般人能够理解了，是众生与佛感应道交的时候。在现代科学里面，现代科学发达，帮助我们解释了许多的问题。释迦牟尼佛当年讲这个经的时候，我们可不可以参加三千年前在祇树给孤独园讲的，我们可不可以参加现在如果说时光倒流的话，可以参加。时光可不可以倒流可以，真的可以。科学家也证明了过去存在，但是现在还没有技术让我们回到过去，现在还没有这个技术。佛门里面有，佛门在禅定当中可以回到过去，可以走向未来，所以禅定的境界可以回到过去。

　　刚才我们讲的智者大师，智者大师是隋朝时候人，去释迦牟尼佛那个时代有一千多年，智者大师到我们此时也有一千多年，差不多一千四、五百年。他是隋朝时候的人，一千五百年的样子。他在读《法华经》读到“药王品”的时候他入定了，他这一入定，他就亲眼看到灵山一会。就是释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，正在那里讲，他在那里听了一座。出了定之后告诉别人，释迦牟尼佛灵山讲《法华经》现在没有解散，还在。这就是讲时光倒流，他在定中他可以能够回到过去。换句话说，我们在今天要有智者大师的定功，释迦牟尼佛在祇树给孤独园讲《阿弥陀经》这一会也没有散，我们也可以亲自参加去听佛讲经说法。这是定中境界。

　　所以“一”，一是定，一心。二心就有分别、就有差别，一心里面没有差别，一心里面没有过去现在未来，没有，二心就有了。所以一心是真心，二心是妄心，妄心有过去现在未来，真心没有。机感在此地，原来我们还有分，不但释迦牟尼佛讲经说法那个现场我们可以参加，十方一切诸佛说法我们都有机会亲临会场，亲闻法音。这个“一”就妙了，太好了！要是记载年月日时，那是过去了，就不能相应。所以，“一时”用得非常之好，这是表机感，众生感应道交的时候。“佛”是主席，就是主讲的人，佛标教主，是教学、教导的主席、主讲。“舍卫国祇树给孤独园”是讲堂所在处，这个许多同修很都熟悉，我们在此地就不必多介绍了。下面对如是还有详细的解释。