弥陀经要解 (第10集)中

　　“实相妙理，古今不变名如，依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。”前面跟大家讲的“如是”是一般的说法，就字面上的解释。这个地方讲的是就本宗的说法，我们净宗，世尊为我们讲解《弥陀经》的真实义，这个说得就深了。实相就是宇宙人生的真相，释迦牟尼佛一生为我们所说的，就是把宇宙人生真相为我们说出。这个理很深，理很妙，妙在什么地方妙在事、相、理它是一个，这就妙了。许多大乘经里面为我们说体、相、用，体就是理，相就是现相，用就是事用，就是作用。这一而三，三而一，它就妙了。“如”是不变的意思，永远不变。我们世俗人所讲的真理，真理是永远不变的，在我们佛经里面就用“如”这个字做代表，代表的是真理，是永恒不变的真理。依这个理，这是最真实的。依实相理，念佛求生净土，决定无非，无非就是不错，决定不错，不错就是“是”。

　　可见得念佛这桩事情是有理论依据的，是最高、最真实、最究竟、最圆满的理论依据。如果我们对这个完全明白、完全通达而没有怀疑，我们自己平常念的这一句阿弥陀佛就是实相念佛。它根据实相来的，理就是实相；一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛这是事，事跟理是一个。事离不开理，理离不开事，理是实相，我这个事也是实相，可惜的是知道这个实相的人太少了。你真正明了通达，你要晓得我们声声阿弥陀佛是实相，一点都不错；如果有一点怀疑，实相就没了，就没有了。

　　今天下午，有几位同修从外地来的，来看我。他们听了《无量寿经》的录音带，也在念阿弥陀佛了，但是还有兼学一点其他的东西。今天来问我，我说都好，各人根性不相同，但是那就不是实相。什么叫实相念佛我们常说的，没有怀疑，没有夹杂，没有间断，那就是实相念佛。还有一丝毫放不下，还有一丝毫疑惑，那就不是实相，那就是事念。真正事念也好，事念念到功夫成片，念到一心不乱，一样往生，生到西方极乐世界，再把这个理搞清楚也不迟。所以无论是理念、事念，念重要，这个要知道。

　　实相理，妙理，说穿了就是我们自己的真性，就是自己的本性，古德常说“唯心净土，自性弥陀”，这是实相。可是这个话很难懂。既然净土是唯心净土、自性弥陀，我念自性就好了，何必还要念弥陀，还要求生净土弥陀跟净土是事相，心性是实相，用上面那个字，就是心性是“如”，弥陀净土是“是”，如是。我们现前这个身体是自性变现的，我们生活在这个世间，我们看到地球，晚上我们看到太空无量的星星，这是我们自己唯心所变的。所以诸位要知道，十方世界无量无边的虚空剎土，统统是唯心所现的。我们自己的身体，看到外面芸芸众生、山河大地，都是唯心所现的，这是实相。千万不要以为西方世界是唯心净土、自性弥陀，眼前就不是了吗眼前一样是。我们的心，真心变现的真土、真身，妄心变现的幻土、幻身。我们身心世界是虚幻的，《金刚经》上所说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。幻是假的，幻是剎那剎那在变的，真的是不变的。西方极乐世界是我们真心变现出来的，真心古今不变；我们这个世间是我们的妄想心，一天到晚想东想西，是妄想心变的，妄想心剎那剎那在生灭，所以我们这个世界是生灭的世界。统统是自己变现，除了心性之外，没有一法可得。

　　禅是根据这个道理去修的，教也是根据这个道理修的，咱们念佛不例外，还是根据这个道理。所以佛说一切宗派，无量法门，我们所依据的理是一个。这才讲法门虽然多，殊途同归，无二无别，是从这个地方说的，这是我们必须要清楚。我们要用什么样的心才相应这个讲实相念佛了，很少讲到的，就是用的真诚之心。什么是真诚心我们心里面有一个妄念，心就不诚了，那就不是实相念佛，用真诚心。曾国藩先生在读书笔记里面给“诚”下了一个定义，叫“一念不生谓之诚”。我们心里头有一个念头就不诚，一念不生就是诚，就是真诚；换句话说，我们心里头只有一句“阿弥陀佛”，除一句阿弥陀佛之外，决定没有第二念，这样念佛就是属于实相念佛。这个的确是需要功夫，我们平常人念佛，一面念佛是一面打妄想，这不是真诚心，这是用的妄心念佛。也好，开始用妄心，希望我们能达到用真诚之心，那就是要把一切的妄缘统统舍掉。因为它都是虚妄的，都不是真实的，你把它放在心上干什么！所有一切法都是虚妄的，所以不必想过去，不必想现在，也不必想未来，统统是虚妄的。《金刚经》上“三心不可得”，你想那些干什么你一切都不想，真心显露了。再看下面，这是解释如是两个字。

　　“实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。”这个解释得都非常之好，而我们要细心去体会。实相是真心，刚才讲了真心里头没有妄念，要是有个我，我是妄念；无我，无我也是个妄念。诸位要知道，有跟无是对立的，那一边没有了，这边也没有。所以说空、有是对立的。我不着有了，不着有，你就着了空；不是着空，就是着有，你总要在一边，所以说都是虚妄的。两边都没有，那就是正确的。所以“我”与“非我”都不能说，这才叫真正清净心。六祖大师在《坛经》里头，实在讲不得已说了一个“本来无一物”。真心本性里头，还有一个“本来无一物”吗有个本来无一物，不是又糟了吗所以本来无一物也没有，我们要去体会到这个意思。本来无一物也没有，什么都说不上，这是实相，这是真如本性，这是性德全体的显露。

　　但是凡夫没有达到这个境界，凡夫是一天到晚打妄想，执着这个身是我，人我是非他都执着不放。佛菩萨到这个世间来，要为他们说明事实真相，要不随顺众生，那就没得说的了。佛要是住在真实的境界，一句话都没得说，众生怎么能开悟所以佛要随顺众生，你们说这个身体叫“我”，我也说这是我，你们大家都懂了吧！佛有没有“我”佛没有执着我。佛是因为你的执着，随顺你的执着而执着，佛没有执着；随顺你们的常识而言说，所以佛没有说。佛自己就是从自己心性里面，佛是四十九年一句话也没说；要随顺众生的，他四十九年一天都没有间断，天天在说，所以是“说而无说”。说是什么随顺你说，我没说，叫说而无说，无说而说。无说是佛自己，佛确实一个字也没说过，我们要明白这个意思。

　　“阿难不坏假名”，假名是世间凡夫他们建立的，我们要随顺他的执着，随顺他的名相。他建立这些名词术语，佛菩萨统统随顺，所以称我。耳朵听到声音叫闻，也随顺众生叫闻。“耳根发耳识”，耳根，根是物质，接触外面的音声，明了、分别它，这个叫识。识是明了的意思、是分别的意思，你能够辨别这个音声，这叫识，叫耳识；我们眼能够辨别色相，叫眼识。所以识就是辨别的意思，也叫了别，了是明了，别是分别，明了、分别。“亲聆圆音”，亲就不是辗转听到的，是直接听佛所说的。阿难是亲自听佛讲的，不是别人传闻，这是亲聆。“圆音”是佛说法音声的圆满，这是赞叹佛说法的音声，完全从真如本性里面流露出来的，这个音叫圆音。“如空印空”，这也就是空有二边都不着，就是刚才我说的，说而无说，无说而说；阿难听也是听而无听，无听而听，这就是如空印空。心地永远是清净，从来没有落一点痕迹，这叫真正的听，这个叫闻。这是解释我闻。下面再解释一时。

　　“时无实法，以师资道合，说听周足名一时。”“时”是不是真有跟诸位说没有。时与空都不是实在的，都不是真实的。我们讲时间有过去、现在、未来，我们讲空间有四维、四方、上下，我们讲十方，十方跟三世就是我们今天讲的时间与空间。这个现象从什么地方生的用现代的话来说，是从抽象概念里面产生的，所以它不是事实。佛在经典里面告诉我们，像《百法明门论》里头所说的时分、方分，就是这两桩事情，它给它排列的是不相应行法。《百法》里面一共分为五个部分，第一个部分是心法，就是心理的现象，心法。第二个是心所法，心所法就是我们今天讲的心理作用，心法是心理现象，这是心理作用。第三个是色法，色法就是我们今天讲的物质。第四个是心不相应行法，这个东西它不是心，也不是心理作用，也不是物质，这就是我们今天讲抽象的东西。所以时间跟空间是属于抽象概念里面产生的，不是真实的，完全是虚假的。第五个叫无为法，这是拣别前面这四种是有为的，有为就是它有生灭，无为是没有生灭。像虚空，虚空没有生灭的现象，所以虚空属于无为法，其他统统是属于生灭法。