弥陀经要解　(第8集)上

请掀开经本，第九面第一行，最后一句看起：

　　“唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”这是说明了净宗许多经论为我们开导往生的方法，经论里面所说的都是些原则，都是些纲领。细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门，在这许多法门当中，念佛法门的殊胜我们前面说过很多了。今天这个几句实在难为蕅益大师能说出，这个相当不容易。如果要不是真正的过来人，将所有一切法门都透彻了，这个话说不出来，也没有这个胆子说。这就是为什么诸佛菩萨、祖师大德都教给我们念佛，道理就在这一段。

　　“唯”是唯独，就是这所有一切法门里面，唯独持名一法，就是执持名号这个方法，收机最广。机是一般讲上、中、下三等根机不同，譬如禅宗，中国的禅宗，我们在《六祖坛经》里面读到，六祖大师所接引的对象，他说得很清楚、很明白，他是接引上上根人；换句话说，不是上上根的都没分。神秀大师是降了一等，他接引的是大乘根性的人；换句话说，非大乘根性的也没有分。教下像华严，就是贤首宗，我们在《华严经》里面读到，《华严经》的对象是四十一位法身大士；换句话说，它的标准跟六祖能大师的标准一样，是上上根人。由此可知，一切经论、法门接引众生的对象并不圆满，某一种经论、某一种法门度某一类的人。所以一切众生根性不同，佛才开无量法门，道理在此地。但是在所有法门当中，唯独持名这个法门特别，它是所有根性的人都适合，都能够得利益，就是收机最广。宗门教下、显教密教里面所没有的，唯独这个法门，没有不度的，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你肯相信、只要你真正发愿念这一句阿弥陀佛，就统统平等得度。这不可思议，真的叫难信之法。

　　下手最易，在所有一切法门里面，没有任何一个法门像持名念佛这么容易、这么简单，就是一句“南无阿弥陀佛”，你看谁不会念谁不能念问题就是他肯不肯念，他愿不愿意念。这个法门，诸佛如来称之为难信之法，这是真的难信，这么简单、这么容易，而且成就是无比的圆满。不但我们一般人不肯相信，宗门教下的那些菩萨、罗汉都不相信。所以我们说某个人不相信，那有什么奇怪的这一点都不奇怪的，真的叫难信之法。

        释迦牟尼佛看看机缘成熟了，佛能观机，菩萨以下观机的能力都不如佛。佛观察当时的这些学生们，善根福德成熟了，所谓善根，佛说出来他能信、能解，这是善根；所谓福德，是他能愿、能行，他听了之后，他真的发愿求生净土，真正肯执持名号，这个人就有福。看看善根福德成熟了，没有缘分，没听说过这个法门，这样的法门没有人能问。为什么没有人知道，他怎么问得出来佛这是慈悲到了极处，不必要等人问，自动的就把这个法门宣说出来。宣说，特别向舍利弗尊者，叫着他的名字跟他讲，为什么不叫别人在弟子当中，舍利弗标榜的是智慧第一，换句话说，这个法门必须是智慧第一，他才能接受；不是智慧第一，那就叫难信之法，他不能相信。所以叫着舍利弗尊者。说明成佛机缘成熟，必须要有成佛的方法，有成佛的经典，所以这部经典、这个方法是九法界众生一生圆满成佛的方法。说九法界众生，我们就有分了。不是像六祖大师要度上上根人，上上根我们没分，九法界众生包括我们；换句话说，我们统统都有分。

　　“所谓方便中第一方便”，这个方便是讲修行的方法，在所有一切行法里面，修行方法里面是第一方便，没有比这个更方便了。这一句佛号，行住坐卧都可以念，什么都不会妨碍。如果别人讨厌你念，我心里念，他也不障碍，我口里不念，心里念。他如果喜欢听佛号，我们就大声念，我念他也听。你说这个多自在！所以它不拘形式，也不拘场所。什么场所都可以念，行住坐卧都可以念，行是走路，走路也可以念，站在那里也能念，坐在那里也可以念，躺在床上也能念。你看多自在！不像其他的法门仪规很多，你的功夫不容易相续，也就是会间断的。唯独这个法门功夫不会间断，所以它是第一方便。

　　“了义中无上了义”，了义是对经说的，佛在四依法里面教给我们，劝导我们学佛要依了义经，不依不了义经。佛的一切经，确实有了义、有不了义。什么叫不了义凡是讲人天福报的，都是不了义，不能了生死，不能出三界。这样的经典多不多很多，诸位要翻翻《大藏经》，里面就有不少。许多经典是教我们处事待人接物，是人天小法，这是不了义的。小乘经典是以断见思烦恼，出六道轮回，证阿罗汉果，这也不了义，为什么不能成佛，那也不是了义经。大乘经典虽然教你断三惑、了生死、明心见性，这比阿罗汉要高，但是还没有到究竟的佛果，所以也不能算是了义。一乘了义的大经就是叫你一生成佛，在一切经里面只有《华严》跟《法华》。《华严》一生成佛是善财童子，到最后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》里面一生成佛的是龙女，我们所看到是极少数的。这部经典是说一切众生，在一生当中都能够圆成佛道，所以在经典上来说，它确实超越了《华严》、《法华》，在所有经中真正是第一。“无上了义”就是第一经，不但是释迦牟尼佛要度九法界众生，说出这第一经。即使十方三世一切诸佛如来，他要想度众生成佛道，也是这个法门，也是这部经典。它不仅是释迦如来四十九年所说的无上了义，诸位要记住，无上了义就是这一部经，没有第二部，十方一切诸佛如来所说的经，无上了义也是这部经。所以，这部经是一切诸佛一定要宣讲的，因为它收机最广，它是无上了义，第一方便。

　　“圆顿中”，圆顿是讲理，圆是圆满，顿是讲顿超，它不涉及次第。佛说一切经，修行有次第的，大小乘经都说，小乘经上讲，成佛需要三个阿僧祇劫，要这么长的时间，要经历，以天台家说要经历藏、通、别、圆四教。这个里面菩萨等级就非常之多，所以时间要很长，这叫渐修。即使是大乘佛法里面纯菩萨道，菩萨也有五十一个阶级，从初信位、二信一直到等觉，五十一个位次。要多少时间才能修成佛在《华严》上给我们讲了老实话，小乘经上不说，说了怕把人家吓倒了，他不学了，所以小乘讲三大阿僧祇劫，《华严》上讲无量大劫，无量劫，不是三个阿僧祇劫。大乘菩萨心量大、有耐心，不怕时间长远，有耐心，所以佛在大乘经上讲真话，无量劫才能成就。哪有那么容易！

　　这个法门，则一生成就，所以在圆教、顿教里面，这个经典、法门是圆顿教里面的第一。连法相宗的开山祖师窥基大师都承认，窥基大师是唯识法相宗第一代的祖师，他注解的《阿弥陀经》叫做《通赞疏》。他《通赞疏》上也是这么写的，承认这个法门是属于顿教。为什么说它是顿教经上讲得很明白，若一日到若七日就成功了。你们诸位想想，哪个法门这么容易成什么功成佛！我们今天念佛不止念七天，为什么没成功我们念得不如法。如果要你念得如法，七天决定成功，决定不骗人的。所以这是圆顿中最极圆顿。

　　下面大师举了个比喻，“故云，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛也”。这是比喻，把浊水比喻作我们染污的心、杂乱的心，将佛号比作清水珠，意思就是说，我们要想对付妄想杂念，最有效的无过于念佛。真的，将《要解》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》这三部经仔细参透了，我们这一句佛号念得就会如理如法。如理如法就句句都相应，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，确实有这个效果。这些道理我们在这个经里面看到了不少，也听过很多，可是我们的烦恼习气太重，佛法对我们来说还是相当的生疏，没有贪瞋痴慢那么样熟，贪瞋痴慢熟透了。偶尔听了也会点头，想想有道理，但是一转身都忘掉了，这就是太生疏了。所以古人教给我们，念佛一定要把生处转熟，熟处转生，也就是说，我们将念佛跟贪瞋痴慢要对换一下就好了，那就会成功了。它的原理是一切法唯心所现，一切法从心想生，所以念佛成佛，念佛作佛。

　　底下说，“信愿持名，以为一乘真因，四种净土，以为一乘妙果”。这就是刚才讲念佛是因，成佛是果，这不是普通的因果，是一乘的因果。大师在此地用的字，一乘真因，这不是假的，不是虚妄的，大乘是菩萨，一乘是成佛，所以这是凡夫作佛的真因。四种净土在西方极乐世界是同时证得的，一证一切证，所以称之为妙果。不同于其他法门四土是不同时的，西方世界一证一切证。“举因则果必随之”，因跟果是离不开的，所以佛法用莲花来表法，特别是我们这个法门，我们这个法门也称之为莲宗，极乐世界也称为莲花世界。为什么用莲莲是因果同时，你看莲花花开的时候莲子就在里面，所以花果同时。不像其他的植物是先开花，花谢了以后再结果，是花果不同时。莲花是花果同时，拿来比净宗念佛成佛非常恰当。

　　“故以信愿持名为经正宗。”这在明宗里面为我们说出，这部经真正修行的纲领就是信愿持名。“其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述，俟后释依正文中，当略示耳。”这四种净土就不多说了，四种净土出在什么地方这是天台大师建立的，是天台宗的创意。当然他也是根据经论的原理，为我们说出四种净土。诸位要想多了解，蕅益大师提供两种参考书，一个是《妙宗钞》，就是《观无量寿佛经妙宗钞》，第二个是《梵网经玄义》，这两样东西对于四种净土都说得很详细。第三大段明宗，就介绍到此地。下面是第四大段。

　　“第四明力用，此经以往生不退为力用。”这段是为我们说明修学的功德，也就是学习的利益，如果没有利益，没有好处，我们学它干什么我们依照这个法门，就是信愿持名来修，究竟得什么样的好处，在这段要给我们细说。力用，力是能力，用就是作用，古德说这部经是以往生为功，不退为用。生到西方极乐世界，确实不退转，何况本经经文，世尊也给我们说出，“众生生者皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思就是不退转。生到西方极乐世界，当然我们现在这个身是在娑婆业报之身，这个业报之身可以说是在娑婆世界最后一次，称为最后身。为什么下一次再到娑婆世界来就不是业报身，那是西方世界菩萨乘愿再来的，再来的是应化身，不是业报身，业报到此就结束了。我们要问，到底是到哪一天算结束到我们临命终时佛来接引，那当然，实在讲现在你是真正发心求生净土，就像前面蕅益大师所说的，我们真正能够相信、真正能够依诸佛真诚的教诲求愿往生，决定不疑惑，你这个心一发，最后身就在此地见到了。你一发这个心，虽然现在还没有到西方极乐世界，极乐世界已经报名注册，一定要去了。所以最后身是我们现前就证得，不必等临命终时；换句话说，西方净土也是这一念之间我们就得到。这是真正的难能可贵，是其他一切经论、法门里面真的没有。