弥陀经要解　(第7集)上

请掀开经本第七面，最后一个字看起：

　　“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”这段是讲两种愿，一个是愿离娑婆世界，一个是愿意求生净土，这两种愿怎样生起来的大师在此地告诉我们这个事实。前面曾经说过，虚空法界都是我们自性变现之物，现前这个世界是我们自己心性变出来的现象，十方诸佛剎土也是如此，西方极乐世界也没有例外，都是自心变现出来的。我们的心，真心是很单纯的，所现的是常寂光净土，前面四种净土里头说的，真心本性现常寂光净土。可是心性迷了以后，换句话说，迷就有浅深差别不同，就变现出十法界的身与土，变成十法界，这就看自己迷的浅深差别。娑婆世界是我们迷心、妄心所现的境界，极乐世界是我们真心、清净心所现的境界。

　　前面已经说了不少，西方极乐世界它有四土，每一土都有九品，全都是带业往生。就是实报庄严土华藏会上等觉菩萨，像文殊、普贤这些人，在《华严经》上我们读到他们都发愿求生净土。这些人带了一品生相无明，也是叫带业，统统都是带业往生的；只是去往生的人带的业习有轻重、多寡不相同，所以它有四土三辈九品，这从这么来的。在其他诸佛剎土里面，四土三辈九品是非常明显的，每个阶层与另一个阶层都有障碍，都有隔碍的。好像我们学校教室一样，一间一间教室都有墙壁把它隔住的。唯独西方世界四土三辈九品，它没有隔碍，所以这个世界很特殊，很不可思议！所以祖师大德跟我们说，一生一切生，我们生到凡圣同居土，即使是下下品往生，四土三辈九品你是统统见到，统统接触到，因为它没有障碍。那些大菩萨们去往生的，像文殊菩萨往生，人家当然是实报土里头的上上品。他生到实报土上上品，同时也见到同居土下下品的这些往生的大众，都能够成天在一起。所以经上讲“诸上善人俱会一处”，就是说这桩事情。我们把这个道理、把这些事实搞清楚了，向往西方极乐世界，求愿往生这个心自然就生起来。所以，这一段是说明信愿生起的因由。

　　信愿是往生净土的关键，非常重要。古德告诉我们，这个世间一般人，虽然听了净宗法门心里面也很向往，但是还不能发愿求生。这实在讲就是所谓的业障太重，他不觉悟，不觉悟的人多，觉悟的人确实是少数。真正觉悟的人，第一个要知道，人生确实是苦，不但人生苦，六道都苦，佛在大小乘经典都把这个事实详细的为我们说出了。他的结论是三界统苦，只不过是天人用比较的方法来说，是乐多苦少。我们想想我们今天在人道，这几十年当中冷静想一想，实在是乐少苦多。这是我们的现况，将来情形怎么样将来可能更苦，怎么会知道从我们现在造因上来观察。造因，所谓身、口、意三业，身是我们的造作，口是我们的言语，意就是念头。我们身语意三业的造作，到底是造的善多还是恶多如果我们造作的恶多于善，来生的果报一定是苦多于乐。这个不迷信，也不是骗人的，自己冷静的思惟就知道利害了。所以，第一要觉悟人生是苦。

　　第二要觉悟人生是空。这个空，一般人到临终的时候，这一口气要断了，这个时候才知道一场空，现在为什么不知道其实聪明人、容易觉悟的人，他知道。在每天晚上睡觉，眼睛一闭，跟死有什么两样眼睛一闭，什么都空了，哪一样东西是你的真的连身体都不是，何况身外之物，这个要觉悟。你果然觉悟了，真的会开智慧，会得自在。为什么得失的念头就轻了，就看轻了，损人利己的事情自然就不愿意做，也就不会做了。佛祖教我们断恶修善、积功累德，我们为什么做不到就是不觉悟。所以讲“万法皆空”这样的经典，特别是大乘般若经里面讲得太多了。世尊当年在世，讲般若讲了二十二年，般若就是告诉我们事实，这是真正智慧。

　　第三个要觉悟的，人间是无常的。不但这个世间环境是无常的，从大的地方来看，所谓沧海桑田，我们现在讲的我们地球地壳的变化，这是大的无常；小的，那真是剎那剎那都不住。物质环境如是，我们自己身体也如此，生老病死。佛给我们讲，植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道，而是在这个事实里面真的叫麻木不仁。真正觉悟的人，他是时时刻刻有高度的觉心。

　　第四个觉悟的，人生无我。这是真的，所有一切的罪业都是从我执里面发生的。如果能够真正晓得这个道理，真正晓得这个事实，知道我这个身佛经上常讲四大和合变现的。四大是讲物质，这是常识，佛经上用地、水、火、风，这四个字来代表。这四大是什么四大就是物质。前面跟大家讲过，《金刚经》上讲这个世界是一合相，这个观察非常了不起。现在科学家承认了，确实是一合相，就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们，这个基本的物质它有四种现象，叫四大。第一种性质，它是个物质，就是它有体积，虽然很小很小，它有个体积，地代表体积，代表它是个物质。第二种性质，它有温度，经典里称为火大，火代表的温度。第三个它有湿度，湿度用水代表，它有湿度。我们现在讲它带电，阳电、阴电，阳电就是火大，阴电就是水大，所以这是用的名词不一样。第四种性质，它是动的，它不是静止的，这个动就用风来代表。所以诸位要晓得，四大是讲组织一切物质的基本的，在佛法里面叫微尘，它太小了，它有这四种特性。这是物质组合的，它组织聚合的时候现的这个形状，它离开了、分散了，这个形状就没有了。所以这个身不是真的，只是聚散而已，聚就有，散就没有了。譬如我们这支粉笔，这个大家容易懂得、容易观察，这里面是很多白粉分子组合起来的，如果我们把它捏碎、分散了，这粉笔就没有了。这粉笔的真相从这里就可以了解，只是粉末之聚散而已。聚的时候说老实话它也没有生，散了它也没有灭，所以物质确实不生不灭。你明白这个道理，我们身就没有生灭了；身没有生灭，所有一切万法都没有生灭。聚散无常，它是现的相而已，你不要被这个假相骗了，你要认清它的真相。所以，佛讲大千世界就是一合相，真的把它的真相说出来了，它是一合相。这是物质无常。

　　除了物质之外，我们还有一部分叫精神。精神，《心经》里讲的五蕴，就是受、想、行、识。受想行识这四个统统是属于心，即心理作用，这个也是无常的。我们心里面的念头，一个念头起，一个念头灭，念头的生灭无常。所以身跟心的真相我们要认识清楚，然后才真正体会到佛在经上讲的无我。“人无我”是讲我们自己本身，这个五蕴之身，佛又告诉我们“法无我”，法是讲的五蕴，五蕴里面也没有我。“我”就是主宰的意思，我们今天讲存在的意思，它没有，找不到这个，它是剎那剎那在那里变化的。所以真的是苦、空、无常、无我，我们要常常记住佛这句话，要常常在生活当中去体验这句话，这才算是个觉悟的人。觉悟的人他就会认真希求净土，为什么西方净土“苦、空、无常、无我”这四个现象统统都没有，那里头没有苦，它有乐，这极乐世界，它没有苦。第二个它真有，它真正的存在，它不空，它确实是永恒的。这是什么个道理十方世界的剎土是八识的相分，这在唯识里面，懂得一点唯识的，相分就是物质，所以它是苦、空、无常、无我。西方极乐世界跟我们这个世界、跟诸佛的剎土不一样，它是心性的相分，所以在根本上讲起来它不相同。心性变出来的相分是属于无漏的，是真常的。这点后面还会讨论到。