弥陀经要解　(第7集)中

我们再看底下这段文。

　　“厌秽须舍至究竟，方无可舍。”这是教给我们，我们要舍，要舍得干净。这个地方的舍，诸位要记住，不是教你从今以后什么事都不要做，我统统放下，我专心念佛，那你就把意思完全会错了。此地教你舍，是不要把这些事情放在心上。事要不要做要做。事，每样事情照做，而且你一定会比那些不能舍的人做得更好、做得更圆满。为什么因为你了解事实真相，你在事上样样都做得很圆满，这就叫积功累德，这才叫真修行。决定不放在心上，心里面什么都没有，那就对了。心里面只有一句佛号，万德洪名，除这一句阿弥陀佛之外，所有一切妄想、分别、执着、忧虑、牵挂统统舍干净，你的心才真正清净，真正的智慧才能够现前。这是教你舍要舍得干净，舍到无可舍的地步。

　　“欣净须取至究竟，方无可取。”我们要求取西方极乐世界，这个心要非常之强烈，心里面只有一个西方极乐世界，只有一个阿弥陀佛。能够像这样的取舍，才是真正往生的大愿，三资粮里面信、愿，你真的成就了。古人讲“有净土”，你有这个愿，有这样的信，你真的有净土了。有净土，哪有不往生的道理这决定得生。下面引用《妙宗钞》里面一句话，“故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙”。《妙宗钞》是智者大师做的，《观无量寿经疏》，《疏》是智者大师作的，《钞》是四明尊者他作的，就是注解智者大师的注子。这是《观无量寿经》一个很有名的注解，他是属于天台宗的。而智者大师临终的时候他是念佛往生净土的，智者大师修净土跟我们不一样，我们是根据《无量寿经》跟《阿弥陀经》，采取的是持名念佛，而智者大师他是修的观想念佛，他是修十六观往生的。

　　四种念佛，都是世尊在《观经》当中所说的，所以无论修学哪一种都能往生。但是四种当中，是以念佛、以持名最简单、最容易、最稳当、最快速。大师这段话用意很深，他唯恐我们把佛为我们所说的会错了意思，真实的利益我们就得不到，所以特地在此地为我们说明白，取舍要认真，要达到极处。《妙宗钞》里面这个问意是偏在理论这方面，对于事修疏忽，这是错误的。答处是即事达理，理事是一不是二。所以佛说，“佛法在世间，不坏世间法”，决定不破坏世间法，只有圆满成就世间法，那才叫真正的佛法。我们看诸佛菩萨应化在我们世间，不但他所说的是最好的教诲，他所做的实在讲都是我们世间人的榜样。这个教学不仅是言教，都做出榜样给我们看，这叫身教，特别显示在《华严经》。《华严经》末后五十三参，这是佛菩萨示现在我们这个社会各行各业、男女老少，你看他们怎么生活他们如何待人接物这些人都是佛菩萨再来的，那是我们非常好的榜样。

　　我们发心修行，最重要的就是老实念佛。实在讲，无论是男女老少，无论是贵贱贤愚，只要能做到“老实念佛”四个字就决定往生，就怕的是不老实。这段讲的取舍到极处，这就是真正老实人，真正老实的样子。我们求生净土，要从事实上做起，这个样子才真正叫稳当，不可以“执理废事”。特别是这个修行方法，对于什么事都不妨碍，其他的法门，有的时候修学对于世间琐碎事情还有障碍。譬如像修禅，参禅的人他每天一定要打坐，他坐在那个地方几个小时，那他不能工作，也不能有人打扰他，这个对于事就有妨碍。当然这是禅宗修学初学的人有障碍，禅宗里面高级的修行，那就没有障碍。高级的修行，每天参禅他不需要打坐。《华严经》里面的鬻香长者就是学禅的，他每天打坐到哪里去打坐到市场，最繁华、最热闹的地方。他那个坐禅，坐禅你也不要误会是盘腿面壁坐在那里，那会叫人笑话！诸位要念了《六祖坛经》就明白，六祖所说的坐禅不是叫你真的在那里坐。坐是什么意思坐是不动，人坐在那个地方很安静，不动，它是比喻“心不动”，就叫坐。你人坐在那里，心胡思乱想，那不叫坐；坐是讲心不动，是不动心，是这个意思。

　　所以他讲坐禅是在市场里面，鬻香长者所表现的，到处去游，到处去逛，什么都去看，什么都去听，人家是这个参禅法。所以善财童子参访他，到市场里面去找他，他正在那里逛市场，那就是他做功夫，就是他参禅。他逛市场，他的心如如不动，这就是定，这就是坐；市场里面所有的他清清楚楚、明明白白，这是慧。所以逛市场是定慧等修，人家在修行。这是讲高级的，初学的人做不到，初学的人心本来就乱，再看到这个花花世界，怎么能定得下来不如念佛的方法好。念佛，心里面守住这一句佛号，他不妨碍工作，任何工作都可以照做，佛号可以不间断。这个地方我们也要讲到初学，我们功夫还不到家，在功夫不到家的时候，初学的时候，凡是要用思考的事情，我们暂时把佛号放下，专心去工作，我们的工作会做好；事情做完之后，佛号就提起来，这样就对了。如果这个工作不需要思考的，你一面做工作，一面可以念佛。像前面讲的衡州的王打铁，这个铁匠，他打铁不妨碍念佛，他打一锤念一声佛号可以，这个不要用思考的，这种工作行，类似这种工作都可以。所以我们一定要在事实上下手。

　　这个事情是大事，是人生当中最重要的一桩大事，古人所说无量劫中稀有难逢，这个话说的是真的，一点都不假。所以不能把它看轻了，要认真、要努力。在这个时代诸位要晓得，师道已经不存在，要想靠老师督促，同参道友互相提携，这个缘分几乎没有了。所以在这个时代完全要靠自己发心，要靠自己警觉，认真努力的修学。工作再繁忙，也要抽出一点时间专心念佛。在早晚，我早点起来，早半个钟点起来，念半个钟点佛，晚上少睡半个钟点，好好的念半个钟点佛，要认真的去做。在平常时间，得空就念佛，不要想其他的事情，其他的事情都是假的，都是空的，不值得挂在心上。一心一意求生净土，这就对了。

　　下面一段说，“设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆”。这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。设是假设。因为在中国佛教，禅宗提倡说“不立文字，直指人心”，所谓是不着相。我们净土宗又要舍，又要取，你着相了。没错！着相就是事，不着相是理。“不从事取舍”，好，我们也不取也不舍，试问着了没有还是着了，着了“不取不舍”，哪有不着！我们要很细心的去体会，不可以被人家几句话就将我们的信心动摇，那就错了，一定对于事理要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲不着相，做不到，参禅的人他有没有做到他也没有做到，所以那叫口头禅。真的做到了，他对于任何一个人决定是平等心看待，那他是真做到了，他心里头真正舍尽了。他还有意见、还有批评、还有议论，可见得他的心不清净，他还有妄想执着分别没断。“但尚”，这是崇尚，“不取不舍”，实在讲他已经着空了。

　　莲池大师说得好，净宗的修学，“着事”，能够念念相续，这个人可以带业往生，他真的能够脱离三界，得生净土；如果要“执理”，偏在理论上，舍去事修，自己心地并没有开悟、并没有明心见性，换句话说，他将来还是要搞六道轮回，那就苦了。不能明心见性就不能超越六道，明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们，我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说，“即是执理废事，既废于事，理亦不圆”，这个说得是真好！因为事跟理是一不是二，偏在一边都是错误的。偏在一边，古德教给我们，宁可偏在事，不能偏在理；换句话说，宁可执着有，不能执着空，执着空就坏了。“若达全事即理”，达是通达，是明了，如果你真正明白了，事原来就是理，“则取亦即理，舍亦即理”，这个取舍多自在，取舍多潇洒，都是信心，“一取一舍，无非法界，故次信而明愿也”。这是到这个地方来做一个总结。念佛，我们舍娑婆世界，取西方极乐世界，这个一取一舍，正是大乘正信，正是前面所说的随顺诸佛真实教诲。这两句话，蕅益大师实在难得，为我们说出这两句话，要不是真正过来人，这两句话说不出来。所以，我们从这个地方发起求生的大愿。三资粮信、愿，愿就说到此地，下面是讲行，信愿行，第三个往生的条件。

　　“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。”“名号不可思议”我们常听说，也常在净宗书本里面看到，但是往往我们粗心大意，就这样把它看过了，不晓得这句话的真实义。这个名号何以不可思议去年我们在此地讲《无量寿经》的时候，给诸位做了个详细的报告。黄念祖老居士给《无量寿经》做了个注解，注子里面引用隋唐大德对于净宗的注疏很多。这也是不可思议的感应，他在那个环境里面，怎么会找到这么多参考书根据隋唐时候的高僧大德们，他们对于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个评论。佛四十九年讲的这么多经，哪一部经第一几乎每个宗派的祖师大德都公认《华严》是第一，天台家尊崇《法华经》。这是在古德判教，一切经里面判到一乘圆教，只有三部经，一乘圆教在大乘之上。第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，这称为一乘圆教的大经。《华严》，说《华严》，当然《法华》、《梵网》都包括了，要跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》第一，把这个三部经比下去了。为什么《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才究竟圆满，如果没有西方极乐世界，《华严》就不圆满。

　　由此可知，《无量寿经》是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结。蕅益大师前面说得好，我们念过了，“华严奥藏，法华秘髓”，这是《华严》、《法华》的菁华。《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，这两部经完全相同的，一个大本，一个小本，把这个经的分量让我们清清楚楚的看到了，这是古大德为我们指点出来。我们根据这个模式再仔细的往里头深入的观察，我们讲经采取的是夏莲居的会集本。夏老居士将全经分成了四十八品，这四十八品里面哪一个第一我们照这个方式来找。当然是第六品是第一，第六品是阿弥陀佛四十八愿，这是净宗的中心。你看一部《无量寿经》，总不出四十八愿，释迦牟尼佛不管怎么讲，都是把四十八愿详细解释而已，不违背四十八愿。所以，四十八愿是全经的中心，是全经的菁华，最重要的一部分，经中之经。这四十八愿里头有四十八条，哪一条又是第一这个不必要我们说了，古德曾经说过，第十八愿第一，这是真正寻到了最高峰，第十八愿。第十八愿说的是什么第十八愿就是讲“十念必生”，把名号功德不可思议圆圆满满的显示出来。这样我们才恍然大悟，这一句佛号展开来就是四十八愿，四十八愿归总就一句名号。四十八愿展开来就是《无量寿经》，《无量寿经》再要扩大就是《大方广佛华严经》；《华严经》再要扩大，详细一点，就是《大藏经》。诸位明了了吗