弥陀经要解　(第6集)上

各位同学，请掀开经本，第五页倒数第三行，最后一个字看起：

　　“经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。”这就是从本经的经文来看，这部经是很清楚的分成三个大段落。第一大段是介绍西方极乐世界的环境，环境有人事环境、有物质环境，依报就是物质环境，正报是讲人事环境，说明那个世界的生活环境确实比我们世界要殊胜得太多了，使我们依这个生起信心。前面跟诸位报告过，我们这个相信也决定不是盲从，而是佛是一位非常诚实的人，决定没有妄语、决定不欺骗人。正如同《金刚经》中所说的“如来是实语者、是真语者、是如语者、不妄语者、不诳语者”，所以我们一定要相信。其次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们“应当发愿，愿生彼国”。

　　最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是“善男子、善女人”这个“善”字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个“善”字。什么才叫做善依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。

　　真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为“打佛七”，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这个效果，原因在哪里中断的时间太长。比如说早晨有二支香，一支香是一个半小时，二支香就是三个小时，但是当中恐怕有半个小时的休息。一个半小时佛念完了，休息的期间就杂心闲话，张家长李家短，是非人我全都出来了，这个佛念得没有用处。这都叫夹杂、叫中断，这个佛七收不到效果。所以现在一般佛七实在讲是佛七法会，大家在一起共修，是法会，真正效果达不到。真正念佛那是日夜不中断，它确实能够像经上讲的殊胜的效果。

　　我们看《净土圣贤录》，或者是《往生传》里面，宋朝莹珂法师是非常好的一个例子，我们过去在讲席里面也提过几次。这是真的有这个人，真有这个事，不是假的。根据传记上记载的，莹珂法师在平常并不是一个很用功的人，而且常常破戒、常常造业，我们现在人讲造业就是做坏事，是个不守清规的出家人。这个人很难得，他真的有善根，他有什么善根他相信因果报应。所以自己想想出家这么多年的行持，造作这些罪孽，不守清规，将来一定会堕地狱。这个使他感觉到非常恐惧，将来果报在地狱，这个太可怕了。就请教他的同学们，他说有什么方法能叫我不堕地狱同学当中就给他讲西方极乐世界依正庄严，劝他念佛求生净土。

　　他听了之后非常感动，觉得这个的确是一条生路。于是就发了个狠心，在自己住的小房子里面把门一关，他就一句佛号念到底。他念了三天三夜，不眠不休，他也不吃饭也不喝水，一口气就念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了。你想想看，他这个效果正是符合不怀疑、不夹杂、不间断。阿弥陀佛现在他面前，告诉他，你的阳寿（就是你在这个世间寿命）还有十年，这十年之中你好好的修行，到你临终的时候我来接引你。阿弥陀佛出现来安慰他。他听了以后就跟阿弥陀佛说，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，一看到外头诱惑我又要造罪业，在这十年当中，我不知道再做多少罪业，将来能不能往生就不可靠了，最好我十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就同意了，点头同意了。就跟他讲，那这样好了，三天之后我来接引你，好不好他非常开心，好，三天之后，好！他就把寮房门打开，就告诉大众，三天之后阿弥陀佛接引我往生。

　　这个寺庙里大众看到这么一个人，平常没有一个人瞧得起的，对他也是无可奈何的这么一个人，说三天之后就往生，哪有这么便宜的事情！但是时间很短，三天，看你往生不往生，我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的，像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候，他要求大众念佛，本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的，要求早课念阿弥陀佛，送他往生。当然这是大众很欢喜的事情，你真正能往生，我们念佛送你，结个这样殊胜的缘，这是很难得的。念佛念不到十五分钟，就差不多一刻钟的样子，莹珂法师就告诉大家他说“阿弥陀佛来了”，他见到了，别人没有见到，“我要跟阿弥陀佛去了”，这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人，三天往生。《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，没错！而且是从来没有听说过这个法门的，一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门，你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速，真是“了义中之了义，圆顿中之圆顿”，这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告，这是净宗之果报殊胜。

　　下面是给我们解释信愿行，首先讲信。“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。”这一段是讲，大师讲信给我们说了六条。“愿则厌离娑婆，欣求极乐。”这个愿，第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。“行则执持名号，一心不乱。”就是我们一心念佛，这是行。这是先把纲领跟我们说出来，下面一条一条的为我们说明。先说“信自”，这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信，跟一般宗教里面讲信不一样，宗教里面也是讲信，他是要信神，第一个要信神；我们佛法讲信，第一个是讲信自己。你不信自己，佛菩萨有再大的智慧、能力也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心，相信我自己在这一生当中依照这个理论、方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。

　　“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。”这一段意思说得很深，我们明白、清楚了，信心确实可以建立，因为它不是迷信，这个信心是建立在智慧与事实的真相上，从这个地方建立信心的。我们“现前一念之心”，一念的心就是真心，它不是肉团心。肉团心是我们五脏里面的心脏，这叫肉团心，这个心没什么太大的作用。也不是缘影心，缘影里头有个小注，这是讲第六意识。就是我们能够思惟、能够想象，一天到晚在胡思乱想的，这个不是心，不是真心；佛法里面称它作妄心，是假的，不是真的。所以不能把这个心认错了。

　　“竖无初后”，竖是从纵的方面来说，就是从时间上来讲，有过去，有现在，有未来。初是过去，后是未来，当中有个中间，就是有个现在。这个心，一心里头没有三世，就是没有过去现在未来，没有，这是真心。落在三际里面，就是三世里头，那是妄心，那就是前面讲的缘影心，缘影心有三世。“横绝边涯”，从横的方面来说，边涯是边际，是界限，没有边际。所以它不是缘影的妄心，缘影的妄心有三世，有过去、现在、未来，也有界限，有是非人我的界限。那是妄心里头有，诸位要记住，真心里面没有，这一点非常的重要。我们求生净土这个意念要是纯正的话，不但决定往生，生到西方极乐世界品位一定很高。所以这个不可以不知道，大师是劝我们一定要用真心念，就是一心称念。你看《无量寿经》不是说吗“一向专念”，一是一心，向是方向，就是一心就只向着西方极乐世界，叫“一向专念阿弥陀佛”，这是大本《无量寿经》教给我们的。我们用真心，不用妄心，真心不落在三际，也不落在十方。由此可知，真心是不可思议的，真心太大了，尽虚空遍法界就在真心里面包容着。

　　“终日随缘，终日不变”，随缘，随十法界之缘。我们今天是得的人身，现在人道，我们随眼前这个社会大众之缘，我们天天在随缘。随缘有没有变没有变，诸位要晓得，真心不变。我们随缘随变，随缘随变那是妄心随着变，不是真心随着变。这桩事情，《大佛顶首楞严经》里面分析得最为详尽。在这个经文前面半段，十番显见，释迦牟尼佛举出一桩事情，就是“见性”。见性是真心，是超越三际十方的，是真心。他用这十个条目来给我们说明、给我们分析，说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位，我们一天到晚随缘，还是没有一丝毫的改变。当时在座波斯匿王他听懂了，所以他非常欢喜，晓得什么我们身有生灭，人有生老病死，这是有生灭的，原来自己这个生灭身中有个不生不灭的真性，那个才是自己。所以他听了之后很开心，知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我，生灭身是假我，不是真我，必须要把这个事实真相辨别清楚。

　　“十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”十方虚空是我们今天讲的太空，微尘国土就是太空当中无量无边的这些星球，一切众生所依靠它生存的环境。国土就是星球，或者讲星系，从哪里来的是自己一念真心当中所变现出来的。这个世界上许多的科学家、哲学家、宗教家都在那个地方探索，这些太空当中的星球怎么发生的从哪里来的这些生物又是怎样演变出来的都在这里研究、探索。他们能不能把真相找到将来我们不敢说，至少在现前还不行，他还找不到。为什么找不到科学的进步，实在是证实了经典里面所说的，确实被证明了，可是那个根源科学还是达不到。你要问为什么达不到因为科技始终没有离开分别、执着，换句话说，它是意识心中变现出来的。所以意识心功能很大，能够缘虚空法界，但是缘不到真性；也就是说，虚空法界的根源它没有办法缘到，没有办法达到。

　　用什么方法能够达到实在讲，现在科学的理论跟佛法讲的理论是相同的，这个理论就是用动、静这两种方法。现在科学我们晓得用加速度、用动的方法，而佛法用静的方法。诸位晓不晓得动静是一个，动到极处了就是静，静到极处了就是动。如果你要懂得这两个东西是一个，达到一个的时候，就大彻大悟了。就像我们画圆的形状，达到圆心，这整个是动的，动到最后它静了，到这个时候就开悟了。所以佛法用的功夫用定，科学家用的方法是用动，用加速度，这两种方法都是正确的。但是我们要不利用科学技术，我们的速度怎么加都有限的，所以非常之困难，一定要利用机械。但是从定的方面就不需要，不需要外界来帮忙。佛用的方法是用定，然后才真正见到事实真相。事实真相是什么尽虚空遍法界是自己一念心性变现出来的，你就见到事实真相。见到这个境界，在佛经里面讲叫入佛知见、佛知佛见，这是真正的事实，你见到了。佛在经上所讲的，你确实把它证明了、把它证实了。这是相信自己。