弥陀经要解　(第6集)中

　　虚空法界是自心变现的，我们要问了，那西方极乐世界从哪儿来的也是自心变现的。阿弥陀佛、观音、势至、这些诸佛如来从哪儿来的还是自心变现的，离开了自性无有一法可得。我们自性变现的净土，我现在要求往生，还有什么障碍我自性变现的阿弥陀佛，我要去见他，他怎么可以说不见没有这个道理！所以信心之建立是彻底明了“唯心净土，自性弥陀”，信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心，这只是个理上，理论上讲没错，但事实上呢事实上我们现在的心不清净，这“一念心中现”，我们现在念头太多了，我们不是一念，我们的念乱七八糟，无量无边，一天到晚是杂心妄想，不能得一念。这怎么办这第二个要“信他”了。“他”就是释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛，需要他们来帮助我们。当中还有一段文，我们看。“我虽昏迷倒惑”，就是迷惑颠倒是我们现在的状况，“苟一念回心，决定得生”，所以关键就是一念回心。下面那个刚才说过了，“自心本具极乐，更无疑虑，是名信自”。现在关键就在一念回心，就在这一句上。

　　回是回头，要回到一念，我们从一切杂念回到一念。这一念怎么回法我们晓得世界，极乐世界、阿弥陀佛是我们自性变现出来的，所以我们念阿弥陀佛，想西方世界依正庄严，就是回归到自性。这个一念回心，这个回法就对了。我们念佛，佛号六个字，六个字前面二个字“南无”就是一念回心的意思。南无是梵语，它有归依的意思，归是回归，依是依靠。我们从一切妄想杂念里面回头、回归，我们依靠这一句阿弥陀佛，这就对了，这就是一念回心。可见得一念回心要在其他宗里面讲的确非常之难，他那个回心是回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，那的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽，还得要破几品无明，才能够达到这个境界。净宗就方便，真的人人能做得到，人人都能成就。只要你一念回归到阿弥陀佛，一天到晚念念抓住这一句阿弥陀佛，决定不能放松，就能成功。这叫信自。

　　刚才说过了，我们自己能力、智慧都不够，所以我们要依靠“他”，信他是第二个，在第二个，不是第一个，第一个要信自己。信自己决定有能力往生，决定有能力成佛，但是我们需要佛菩萨帮助，我们相信佛菩萨。所以，“信他者，信释迦如来决无诳语”，释迦如来的话就是净土三经，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这三本经里面所讲句句话都是真实的，决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛，这是信他，依照经典的理论、方法、境界去修学，决定成就。其次，“弥陀世尊决无虚愿”。除了相信释迦牟尼佛将西方世界阿弥陀佛介绍给我们，这个事是真的，这个事不是假的，要相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生的，也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。

　　第三，“六方诸佛广长舌决无二言”。我们用的本子是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，他老人家翻译的这个本子里面只有六方佛，但是诸位要知道，《阿弥陀经》原本里面是十方，是十方诸佛。罗什大师知道中国人喜欢简单，中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢繁琐，中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方，意思跟十方并没有两样，他是省略掉了。十方是讲四方、四维、上下，罗什大师只翻了四方、上下，把四维，就是四角省掉了。玄奘大师的译本就是十方，他译得完整。六方诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛作证，证明释迦牟尼佛所说的真实不虚。一切诸佛都来证明，一切诸佛哪有二言所以决定是真实的。下面这四句是非常重要了。

　　“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”这个四句不得了！何等的大智，何等的气魄，这一随顺就是当生成佛了。“随顺诸佛”，随顺本师释迦牟尼佛，随顺阿弥陀佛的四十八愿，随顺十方一切诸佛的劝证，尽虚空遍法界一尊佛都没有漏，六方佛里头就包括尽了，一尊佛都不漏。所以念这一句阿弥陀佛，叫死心塌地念这一句阿弥陀佛，是随顺诸佛真实教诲。如果将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经拿来做个比较，哪部经最真实给诸位说，《阿弥陀经》最真实。《阿弥陀经》这部经典是直捷了当教给我们当生成佛的方法，是任何经论都不能够跟它相比的。我们可以说，大乘经比小乘经真实，一乘经比大乘经真实，《弥陀经》是真实当中的真实。蕅益大师非常难得，这个四句话不容易说出来，如不是过来人，这个话说不出来的，没有比这个更真实了。这个是信他。

　　“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。”这个地方教给我们，像佛在《法华经》上所说的“一称南无佛，皆已成佛道”，那只是种一个因而已，种一个成佛之因，就是“散乱称名”。不管你有心、无心，你念了一句阿弥陀佛，那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实，就知道怎样去帮助别人，佛法术语讲去度众生，怎么个度众生法无论是有意、无意，教他念一声阿弥陀佛就行了，他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深，不管你信不信，他脑子里头都有个阿弥陀佛，都知道。换句话说，这些人将来都要往生净土的，不过不晓得是什么时候就是了，这早晚的事情。那我们还着什么急这不着急了。有很多同修着急着要度自己的家亲眷属，其实你早就度了。不管他信不信，他看到阿弥陀佛的像，念到阿弥陀佛的名号，就结上缘了，这就是种子。

　　要这一生成就，那必须要一心称念，这个经上讲的“一心不乱”，一心不乱的标准很高。用这个标准，有些人就担忧了，我这一生念不到一心不乱，恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士将《弥陀经》两种译本也把它会集成一个本子，这两种译本就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本里面就不是一心不乱，是一心系念，我们听到一心系念，这个可以办得到；一心不乱，这个办不到。《无量寿经》上也没有讲一心不乱，《无量寿经》上讲的是“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。所以这个想一想，我们人人都可以做得到。

　　那么罗什大师翻这个经有没有翻错如果要是翻错误了，玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服，没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子，这是最得意的门生窥基大师，是中国法相唯识宗开山的祖师，是玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了注解，要照我们现代人的，现代人都用人情，一定是用老师的译本，现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子，应该用他的本子来注解，这才像师生，像师徒，像一家人。可是窥基大师没有这样做，他选的本子还是选罗什大师的本子，玄奘大师并不以为他对老师不敬，窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服，而且这个本子已经流通了，就不要再多事。所以选择罗什大师的本子，就证明罗什大师这个本子译得好，译得没错。

　　但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的，可是意思不错。为什么说意思不错诸位要晓得，我们自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片，功夫打成一片，这个境界不难。自己念到功夫成片，往生的时候，阿弥陀佛来接引先放光，先放光来照你。你一接触到佛光，你的业障就消了，佛光加持，业障就消了，你的功夫立刻就加了一倍，功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错！一心不乱是临终佛来接引的时候，是阿弥陀佛本愿威神的加持，他加持，用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片，这一加持就到事一心；如果你念到事一心不乱，那一加持就变成理一心，是这么一桩事情。所以这个一心不乱，我们不必忧虑，只要老实念就好，老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师，破戒，根本以前不知道阿弥陀佛，听人说了，才念了三天就把阿弥陀佛给念来了，六天他就往生了，可见得不难。我们学佛懂得的比他多，我们念佛的时间比他长，只要具足信愿行，哪有不得生的道理！这是信因。

　　“信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生”，下面是比喻，“如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果”。我们这个法门，果报就是往生，一定要把往生净土看成我们第一个果报，也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会，我们的生活环境一切随缘，不要去计较，因为这一生，这是业报之缘。我们的生活环境好，固然是好，不好也没有关系，随缘度日，一心求生净土，这就对了。唯有一心专求，我们现前的环境也必定有改变。西方世界，经上说得很清楚，“诸上善人俱会一处”。这个上善不是普通人，上善是指的谁是指的等觉菩萨，那才叫上善。这就是告诉我们，在西方世界证得等觉果位的那些人太多了，不计其数！他们是怎么成就的都从念佛三昧得生的，所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语，是印度语，翻成中国的意思叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禅定，也是禅定的别名。换句话说，我们念佛人，我们的享受就是心里常有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他这些杂念、妄想统统都没有，那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的，功夫最浅的就是成片，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不执着，一天到晚心里只有阿弥陀佛。这个人快乐，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这个心的确是非常的清净、非常的自在。

　　深的三昧功夫，等级就很多了，我们如果，像《华严经》里面所讲的五十一个阶级，三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事，但是不必把它放在心上，有这个事实没错，我们只要老实念佛就行了，自自然然把三昧功夫不断的向上提升，就在老实。这个比喻容易懂，“种瓜得瓜，种豆得豆”，念佛就成佛，这是一定的道理。下面也是个比喻，“影必随形，响必应声”，响是回音，我们在山谷当中长啸一声，后头有回音，那就是响。这是说明因果的关系一点都不假，我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福，最后一条“发菩提心，深信因果”，就是说的这桩事情，这是佛对菩萨说的，“念佛是因，成佛是果”。所以我们只要肯念佛，决定往生。