弥陀经要解　(第6集)下

　　第五，信事，这个很重要。西方极乐世界，确实有这桩事情，这个不是假设的，不是理想的，它是事实。“深信只今现前一念不可尽故”，这先从理上说，我们现在这个一念真心不可穷尽，“依心所现十方世界亦不可尽”，十方无量无边的世界，我们今天讲无量无边的星球，都是一念真心变现之物，那么西方世界哪里会假也是其中之一。所以“实有极乐国”，关键在“实”，实实在在有，有一个极乐世界，“在十万亿土外，最极清净庄严”。我们的心有真心、有妄心，有善心、有恶心，有清净心、有染污心，我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的，所以不好；西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的，都不是外来的。所以你要知道，这是我们清净心变现的，是佛的清净心变现的，佛心跟我心是一不是二；是十方世界一切念佛人心变现出来的，那一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界，这个世界是最极清净庄严，是其他的世界都不能够为比的。要相信这是真有，确实有，所以蕅益大师别号上用“西有”，意思就是说西方确实是有。“不同庄生寓言”，庄生是庄子，《庄子》这部书里面寓言很多，那是假的，不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言，这是事实，我们要相信这个事。

　　最后一条，信理，“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”，这个地方要特别注意的就是“一念心”。二念，二念就是假的，就是妄心；一念是真心，二念就是妄心，是我们真心所现的境界。“以吾现前一念心性实无外故”，真心没有内外，妄心实在讲也找不到内外，真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端“七处征心”，阿难提到心，释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心，首先就说，你说有个心，心在哪里，找出来给我看看。真心当然找不到，妄心还是找不到，所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用里面，真心起作用没有界限，妄心起用有界限，妄心因为它有分别、有执着，分别执着就是它的界限。可是诸位要知道，分别、执着只是个抽象的概念而已，并不是真有界限。那个界限是假设的，就好像我们今天地球上，科学家把它画成经度、纬度，地球真的有经纬度吗没有，哪有经纬度！是你自己画的，人画的。所以这是一种抽象的概念，不是事实。

　　这个后头一段讲得好。“又深信西方依正主伴”，这是讲的事，西方极乐世界是依报的环境，正报的这些众生是人事环境，依报是物质环境。主是阿弥陀佛，是教化主，伴就是学生，主是老师，十方世界去往生的这些人，都是依阿弥陀佛为老师，都是阿弥陀佛的学生。所以“主伴”用现在的话来讲，就是师生。“皆吾现前一念心中所现影”，这是讲的理，前面是说的事。事从哪里来的都是我们自己真心变现出来的。“全事即理”，整个现象就是理体，“全妄即真”，妄是讲的相，真是讲的性，真如本性，真是能变，妄是所变。就好像我们作梦一样，我们能变梦境的是心，所变的是梦境，可以说“全梦即心，全心即梦”，这是一个道理，是自性变现出来的。

　　“全修即性，全他即自”，这都是讲的事实真相，我们所修的就是性。净宗修行的简单，就是执持名号，多少人不晓得，念这一句阿弥陀佛原来是“称性起修”、“全修即性”。这在修学里面是最高的法门，这是多少人不知道。但是要怎样修，这一句佛号才真正“全修即性”这前面所讲的，要不怀疑，不夹杂，不间断。能这样念，则古人讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，他相应，跟谁相应跟性相应，就是跟真心相应，跟事实相应。假如你有疑、你有夹杂，就不相应。所以大势至菩萨教给我们的“都摄六根，净念相继”，也是这个意思。净念，净是清净，我有疑，心不清净，念就不清净；我还有夹杂，心也不清净了。所以，净是决定没有怀疑、没有夹杂，这叫净，净念；相继，相继就是不中断，相续不断。可见得他这四个字就是不怀疑、不间断、不夹杂，就是这个意思，这就是全修即性。这是上上乘的修法，没有比这个更高了。“全他即自”，这个他里面包括着依正主伴，都是自性变现出来的。

　　“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”前面的四句，从“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是《华严经》上讲的理事无碍。后面这一段，“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”，这是事事无碍。这是真的，哪有障碍所有一切障碍从什么地方生的不晓得这个事实真相，从妄想、执着里面生出无量无边的障碍，不明事实真相。明白事实真相，哪有障碍下面用一个比喻来说，“譬如一室千灯”，室是一个房子，这个房子里点了一千盏灯。我们这个房子虽然没有一千盏灯，也有好几十盏，可以做个比喻。“光光互遍”，每一盏灯的光都照遍这个室。把光比作心，我的心，我这盏灯的光明照整个一个室；佛的也是一盏灯，他也照整个室；一切众生的心也是这样子周遍的。“光光互遍，重重交摄，不相妨碍。”我心中有佛心，我心中有众生心；佛心当中有我心，佛心之中有众生心，这是事事无碍的法界。四无碍是《华严经》的特色，其他经上没有这个说法，《华严》说得圆满。它讲法界，从四个角度上来观察、来说明，使我们了解它的真相。第一从事上讲，第二从理上讲，第三个从理事无碍上讲，最后从事事无碍上讲，这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界，本经也具足四法界，可见得古人称《弥陀经》为小本《华严》，有他的道理。

　　西方净土是我们净念所感的、所成就的，回过头来看我们这个世界，我们现前这个地球，今天许多科学家都担忧。忧虑什么这个地球，人为的污染太严重，所以呼吁大家要注意环境保护。如果不能够加强环境保护，科学家的预言是五十年之后这个地球不适合人类生存了。这实在很可怕！五十年的时间不长。我们有没有能力在五十年当中改善生活环境很难，确实不容易。真正要想环保要想做到真正有效果，还要从佛法上下手。为什么从人心的污染下手，那就有办法了，佛常讲“依报随着正报转”。我们今天仔细来观察一下，这个世界人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，太严重了，比物质环境的污染还要来得严重，这才叫真正的可怕！解决这个问题，在佛法里面，大乘胜于小乘，在一切大乘法里面，我们今天讲救急，这个事情太危急了。如何真正达到净化人心的效果说实在话，老实念佛它真有效。不管你对这个道理懂不懂，没有关系，只要你能够真正做到“都摄六根，净念相继”，三个月就见效。就好像治病一样，这服药下下去，三个月就见效。见什么效果心地清净了，妄想、杂念少了，这就是污染减少，逐渐恢复到清净。所以，三个月到六个月真正能见效，这是我们要努力、要认真去做的。

　　所以，净秽实在是心里头变现出来的。这个世界如果人人都念佛，人人都修清净心，实在讲我们这个世界也能够变成极乐世界。为什么变不成功我想变，他不想变；他想变，我不想变。意见不一致，问题就严重了。不像西方极乐世界，西方极乐世界人多，多到没有法子计算。它的好处，他们的意见是一致的，这个实在讲太难得了！为什么那个世界的人会能够做到思想见解都一致这个我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那里建造一个世界，这个世界原来没有人，人都是从十方世界移民过来的。移民的条件就是心地清净，所以它是个清净世界。美国政府这点没有想通，他要想通的话，所有世界移民到美国，心地都要清净，那美国就是个清净国土，就是地球上的极乐世界。所以，西方极乐世界移民条件就是心地要清净，要一心专念，这样才能够得生。不像我们这个世界善恶所感，善念所感的三善道，恶念所感的三恶道，这是六道轮回。这是个染污的现象，所以经上讲五浊恶世，浊就是我们今天讲的污染，从心地到外面的环境。西方世界是极度的清净，从内心到外面环境都清净。

　　这是蕅益大师用华严四法界，就是从四个角度为我们说明事实的真相。这一段是比较深一点，但是我们要细心去领会，这是我们修学大乘的基础。净宗是大乘之大乘，也是建立在这个基础上。由此可知，念佛法门，这薄薄的一本《弥陀经》，与《华严》、与《法华》、与一切大乘经论，它所根据的理论完全相同，它所说的方法是格外的巧妙。理论跟一切大乘经、一乘经是相同的，方法超过它们，这样才能够叫一切诸佛如来赞叹，一切菩萨向往，道理就在此地。我们今天就讲到这里！