弥陀经要解　(第5集)上

请掀开经本，第四面第六行。

　　“实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。”这一段的意思很深，不仅是净宗的经典以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的，所有一切大乘经都是根据实相而说的。这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白了，所有一切大乘经论是平等的，诸法平等，无有高下。为什么是平等的因为都是依实相理体而说的。由此可知，大乘法门无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情要证明、要亲证。这就是佛门里常讲的成佛，成佛就是亲证实相。正是说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。

　　那么“体”是很勉强、非常不得已的说法，为什么因为他前面讲它离言说、离文字、离心缘。实在说，不但它是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想象都不能到达。古德常说，“开口便错，动念即乖”，起心动念已经不是实相之体了。但是实相的样子，这里几句话描绘得很好。它虽然寂照都用不上，这些名字都加不上，可是事实上它确实有这个意思在。“寂”是寂静，“照”是明了，像水一样，水在非常澄清，没有风浪，非常干净、一尘不染的时候，我们从水面可以看到水底下，看得清清楚楚。这是它的洁净，一尘不染，从水面上像一面镜子一样，它能把外面的景象照得清清楚楚。它确实没有起心也没有动念，它也没有意思照，也没有意思寂，都没有寂照的意思，但是它确实有这个现象。这是给我们说明真实的人生、真正的受用，心清净，清净是寂的意思，万事万物没有一样不明了。不但眼前一切事情通达明了，还有过去的事情、还有未来的事情、还有他方世界的事情，统统都能明了，这是照。这是我们一般人所讲的神通，“通”就是通达没有障碍，通达十方，通达三世，三世是讲过去现在未来，一切都通达，这是通的意思。“神”是神奇，不是我们凡夫常识所能够理解的，所以这是不可思议的一种能力。

　　佛告诉我们，这个能力并不是诸佛如来专利的，不是他专有的，佛说了，一切众生个个都有，本来就是这个样子。虽然我们有，但是我们今天这个能力丧失掉了，丧失并不是全部的丧失，不是的，丧失了大部分。我们今天眼能见、耳能听、鼻能嗅，就是这个能力的起用。但是我们现在这个能力很小，小到譬如说我们眼见，隔一张纸就看不见，纸外面就看不见，这就是我们的能力小了。如果依照佛在经典上说的能力，我们见的能力是任何物质都不能够障碍的，这是讲见的能力。听的能力也是如此，所谓说是尽虚空遍法界的音声都能听得到，十方世界、过去未来都能够见得到。这是我们的本能，就是寂照。

　　我们这个能力怎么丧失掉的这个要知道。这是佛在经上常常给我们说的，所谓“一念不觉而有无明”。无明就是不明了，本来是明，明就是照，无明就是照的能力失掉了。诸位要记住，照的能力失掉，是一念无明，心里面起了念头，所以说真心离念，真心里面没有念头，六祖说得好，“本来无一物”，那是真心，有了一念，真心就起了障碍，这一念就是障碍，那一念就叫做无明。这一念是迷，这个迷的一念起来之后，决定是愈迷愈深，麻烦就从这儿来了。像这些道理，佛在大乘经论里面，像《华严》、像法相唯识宗的经论，说得非常详细。佛告诉我们究竟怎么样迷的，迷了之后，又如何能把这个迷打破，恢复到清净心性。在法相唯识典籍里面，著名的有六经十一论，其他大乘经里面说得少，没有那么透彻。所以，清净心就起照的作用。

　　拿我们现在的话来讲，迷就是感情，情，迷情；智是理智，照就是理智。情愈深，迷得就愈重，就很难见到事实的真相。我们世间人害怕，世间人都喜欢情要深才好，一旦要是情没有了，人还有什么意思大家都怕这个。其实诸位不晓得，世间人那个情是从迷妄里面生的，那种情的真相是虚情假意，不是真的。为什么它会变化，会变当然就不是真的。唯有从理智里面生出来的，那是真的，永远不变，真就是真情。诸位要记住，世间没有真情，你们千万不要上当，世间决定没有真情，都是假的，虚情假意。所以我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己，这才叫有智慧。到什么时候才会有真情实在讲，佛在大小乘经里面都给我们说过，他说你证得阿罗汉果之后才能相信你自己；换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的。为什么不会变的，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。真的情，佛法里头不用这个字，换了个名词叫“慈悲”。诸位要知道，慈悲就是真的情，不会变的。所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假，情跟爱都是假的，都是会变的，都不是永恒的，慈悲是不变的。为什么慈悲是从寂照里面生出来的。

　　“寂”就是清净心，“照”就是清净心的起作用，佛教里面常讲不变随缘，随缘不变，不变就是寂的意思，本来无一物，它怎么会变有一物才会变，无一物当然就不变了。照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照的时候随着外面境界，我们中国古人用比喻叫“胡来现胡，汉来现汉”。汉是中国人，中国人照这个镜子，镜子里现的是中国人；胡人是外国人，外国人跟我们面貌不一样，外国人照这个镜子，镜子里面现外国人。镜子它随缘，虽然随缘它不变，它不变就是它不留迹相，你境界去了，它里面不落印象，这个叫随缘。我们今天随缘做不到，为什么会落印象。不落印象才叫随缘，落了印象算什么随缘，那是生烦恼了。所以要有这个能力，心地永远清净，能随一切境界之缘，随缘要知道绝不落印象，就是决没有分别、执着。前面跟诸位说得很多了。

　　在《无量寿经》经题上，其实也把这些重要的理论、境界为我们说出了。经题里面讲的“清净、平等、觉”，清净、平等就是寂的意思，觉就是照的意思。从清净平等觉里面生出来就是大慈大悲，这是经上教给我们的，我们要从什么地方下手才能够真正契入这个境界这是我们不能不知道的。古来大德教人从“看破、放下”下手，你先要能看破，看破是智慧，放下是功夫。把你的妄想，妄想就是念头，所有的念头都放下，分别、执着、忧虑、牵挂统统放下，你心才会清净，你才能够见到你的真心。你现在真心为什么透不出来就是这些东西障碍住了，这些东西都不是真的，全都是假的。你要把真妄辨别清楚，把这些假的全部放下、全部舍弃掉。世间人听到这个话，难！这个好难！他放不下，好难，牵肠挂肚的事情太多了，他不肯把它放下，这是他不知道，迷惑！一天到晚想自己自在、想自己有智慧、想自己有能力，其实自在、智慧、能力真的你统统都有，就是被这些拉哩拉杂的东西障碍住了。你果然把它放下，你的智慧、自在就现前，自己得到真正的自在，在生活当中能够随缘度日，这是真正的幸福。所以我们下手要做的，要看破、放下、自在、随缘，这才能够真正契入清净、平等、正觉、大慈悲的境界，也就是此地讲的“寂而恒照，照而恒寂”。

　　再看底下这一句。“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。”这两句告诉我们，寂跟照、照跟寂是可以互相做体用的，这在前面也给诸位报告过。寂是体，照是作用；照是体，寂是作用。强是勉强，实在不得已建立这个假名。以寂为体，照而寂，这个叫常寂光土，这是以寂为体。寂而照是以照为体，寂是作用，这个勉强叫它做清净法身。这两句就是我们自己一念心性，就是真心、就是本性，也就是诸佛如来的身土，身土不二。身土为什么会不二因为寂照不二，照寂不二，这个意思很深，但是这是真正的事实。大师为我们辨体，不能不给我们说出来，这是最原始的理论依据。