弥陀经要解　(第5集)下

     下面第三个段落，“明宗”，这一段是给我们讲修学的纲领。前面理论依据的事实我们了解了，我们有信心，我们非常向往，但是要怎样才能达到这就非常重要。所以，一定要给我们讲修学的方法。“第三明宗，宗是修行要径”，要是重要，径就是途径，宗旨就是修行最重要的一条路。“会体枢机”，枢机是比喻，“会”是什么是契入，体就是心性，就是实相。禅宗标榜的是明心见性，会体就是契会心性，心性是本体、是理体，万事万物之体，就是前面讲的实相。如何能够契入，如何能够体会枢即是最重要的关键，他是用这两个字做比喻。枢，现在我们在美国看的门，跟我们中国从前做的门不是一样做法，这里这个枢已经看不到了。从前我们中国的门，枢机就是这个门，它是这样做法，底下是两个槽，这个门才可以开关，这个叫枢机。现在外国的门不是这个做法，做得比我们简单，这个是比较麻烦一点。这就是说门户里头最重要的一部分，他用这个来比喻。机是机关，从前弩弓，就是箭，一次可以射好几支箭的弩弓的机关，那个叫机。这都是比喻它的重要，就是明心见性最重要的一个方法，比喻这个意思。

　　“而万行之纲领”，纲领也是比喻。纲是网之纲，打鱼用的网前面那个总的绳索，总绳那个叫纲，抓住纲，这个网才能够张开。领是衣服的领子，衣服我们拿到领子，这个衣服就很顺畅。这就是讲，这是衣服、网里头最重要的一部分，我们称它作纲领。枢机、纲领都是比喻，比喻最重要的一部分，所以“提纲则众目张，挈领则襟袖至”，这是比喻。“故体后应须辨宗”，辨体之后，必须要把修学的纲领，最重要修学的方法一定要介绍出来。然后我们才真正能够，像前面所讲的心性、理体，我们才有希望能够达到、能够证实。这一段是介绍宗的意思，就是宗的定义。

　　“此经以信愿持名为修行之宗要”，这一句是总纲领，把这部经里面讲的修行方法一语道破。是以“信、愿、持名”，持名也叫行，信、愿、行，这三条是这部经里的所讲的修行的纲领。“非信不足启愿”，启是开启，也就是生起的意思，你没有信心，你的愿怎么会生得出来所以，想生到西方极乐世界，你必须对于西方极乐世界有相当程度的了解。你真正相信，相信什么相信西方极乐世界真有，这不是假的，我们想去的心才能够生得起来。“非愿不足导行”，行是讲修行，去做。你要没有愿，强烈的意愿，你怎么肯去行行就是念佛。所以一定要有非常强烈的意愿，你佛才念得好，才念得有效果。我们常常听到念佛人念了几年，愈念愈没有信心，愈念愈退转，不想念了。原因在什么地方原因都发生在信有问题，叫半信半疑。愿也有问题，又想去，又舍不得这个世界，对这个世界很留恋，那问题来了，他当然不能产生效果。所以要有真信切愿，念佛才有效果。

　　“非持名妙行，不足满所愿而证所信”。这一段如果没有这一句，它的意思就不圆满，有这个就圆满了。你真正念佛，刚才讲了，念佛有效果，什么效果满你的愿。现前的愿望是一心不乱，你得清净心，烦恼没有了，智慧增长，这是现在的愿。现在的愿，你不求也得到，求能得到，不求还是得到，这是效果，念佛会得这个效果。将来的愿，阿弥陀佛一定接引你往生，满所愿。你见到佛，见到西方极乐世界，你所信的也证明了，证明西方世界、阿弥陀佛是真有，不是假有。确实是事实，是存在的。

　　“经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。”在这部《阿弥陀经》当中，《阿弥陀经》经文不长，要从字数上来说它是一部小经，可是从义理上来说，它跟《大方广佛华严经》无二无别。那就是最大的经典，那就不是小经了。所以古人称它为“小本华严”，只是在文字上有多少不同，在义理、境界上完全没有差别；换句话说，就是《华严经》的浓缩。经中分为三个段落，第一个段落，是先介绍西方极乐世界的状况，帮助我们生起信心。陈是陈说，就是说明，依报是那个世界的物质环境，正报是讲那个世界的人事环境，这就是把整个极乐世界都包括了，把西方极乐世界的状况为我们说明。我们信心从哪里生出来从佛跟我们所说的话是真实语。《金刚经》上说“如来是真语者”，真就不假；“实语者”，实就不虚；“如语者”，如是所说跟事实完全相符，所谓说的是不增不减，没有夸张，也没有说漏掉，这叫如语；不诳语、不妄语，这是决定没有假话，决定不欺骗众生。我们对于佛的话深信不疑，所以佛为我们介绍，我们信得过他。

　　他在这部经上语气讲得非常肯定，“有世界名为极乐”，有，非常肯定，“有佛号阿弥陀”，用两个有。所以蕅益大师取个别号叫“西有道人”，这就是西方真有，他那个“有”就是从《弥陀经》上这两个有来的。他相信佛的话，西方世界确实有。说实在话，他也把这两个“有”真正证实了，在前面我已经把这个消息跟诸位透露出来了。他对于莲池大师、对于幽溪的赞叹，实在讲他自己也是莲池、幽溪同类的人物，不在他们之下，那个味道都透露出来。这就是他是真正证实，真正亲见了，西方极乐世界亲自见到。在中国历史上，记载的东晋时代庐山慧远大师，是净土宗第一代祖师，他的传记里面记载，他在一生当中三次见到西方极乐世界。他是在打坐定中见到的，这是亲见的，所见到的状况跟佛在经上讲的完全相同。慧远大师那个时候所依据的是《无量寿经》，因为《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。净土经典在中国翻译最早的是《无量寿经》，他所见的跟经上讲的完全相同。他三次见到，他从来没有给别人说过。一直到他往生的时候他才告诉大家，他说西方净土我已经很熟了，我见了好多次，现在又现前，我应该要去了。就从远公大师这个例子，在我们想象，像蕅益、幽溪跟莲池大师必定有这个境界，就是人虽然还没有往生，西方净土确实自己曾经见到过的，所以他的语气非常肯定。

　　“次劝发愿以导行”，像佛在这部经上讲的“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，像这些话在本经里面说过三次。就是一而再、再而三的劝勉我们，劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去。你要问为什么到西方极乐世界有四种利益，第一种利益是寿命长久，无量寿。我们这个世间寿命太短，做什么事情都不能成就，时间不够用，办大事业一定要长寿，西方世界无量寿。所以成佛，你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间要三个阿僧祇劫，这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿，他无量寿，对他来讲三个阿僧祇劫不算什么，那时间不长。譬如我们人的寿命算一百岁，成个佛要多少时间三天，那还算什么！根本就不算什么。所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去。

　　第二个好处是见佛。佛是最好的老师，真的是全知全能。我们在这个世间遇一个善知识很不容易，纵然是个善知识，他为我们讲的东西跟佛相比那还差得远，所以佛才是最好的老师。我们要亲近最好的老师，一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处。第三个好处是闻法。在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断，这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，所以他不会退转，他只有进步，不会退步。第四个好处是诸上善人俱会一处。同学好，朋友好，哪些人做朋友观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学、是同参道友。跟这些人天天在一起，你怎么会堕落怎么会退步有这四种好处，你要是想通了，那你就会下决心非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找不到。所以这是劝我们要发愿，一定要去。

　　第三段，“示持名以径登不退”，示是开示、是指示、是展示，就是教给我们，你想去了，真正发了心想到西方极乐世界，那要修什么法门才能去念佛。就是这一句佛号，所以非常简单、非常容易，名号功德不可思议！你千万不要以为这一句阿弥陀佛恐怕不行，恐怕力量不够，这太简单、太容易，三岁小孩都会念，这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗你要这么怀疑，那就错过了，那真叫大错特错，名号功德真正不可思议。我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过。这句佛号要怎么个念法大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，这就是把念佛的方法教给我们。念佛要净念，着重在“净”字，怎样才做到净我心里面有妄想就不净，心里面有杂念就不净，心里面有怀疑就不净。要用清净心去念，所以不怀疑、不夹杂这才叫净。底下是“相继”，相继就是不中断。所以要记住，不怀疑、不夹杂、不中断，这就成功了。

　　念的方法，大声念、小声念、默念都可以，你怎么样念得舒服，你就用什么方法念，最重要的就是要做到净念，这是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以，这部经里面讲执持名号，名号就是四个字。“南无”，南无两个字是梵语音译过来的，它的意思就是皈依的意思，恭敬的意思，也就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，恭敬客气话不要了，就念四个字。所以莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字他说我自己这一生当中决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人，别人未必想生极乐世界，加个皈依，恭敬、客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，是这个意思。所以，看看你是念四个字还是念六个字，自己决定。我们今天就讲到此地。