弥陀经要解（第4集）上

请掀开经本，第三面，倒数第四行。

　　“一切金口，通名为经，对上五字，是通别合为题也。”金口是对佛的赞叹，佛亲口所说的，后来的人都尊称为经典。其实佛经是有五种人说，不一定完全都是佛说的，但是除佛自己亲说的之外，其他的四种人，就是佛的弟子，有仙人、变化人。他们所说的必须要得到佛的印证，也就是得到佛的同意，这都能称之为经。由此可知，佛法要用现代的话来讲，它是讲理的，它不是专制的，只要与事实真相相吻合的，不是佛说的佛也承认，他说的跟我的意思、看法、想法完全相同，等于就是佛说的。通常在佛法里面叫“法印”，因为我们中国自古以来，印是表信的，所以叫印信。你看政府机关出的公文，上面一定要盖上印，这个印就是表信的。佛的法印不是有一个形相的，要明了它真正的含义。一切大乘法以“实相”为法印，什么叫实相就是事实真相，佛所说的一切大乘经就是宇宙人生的真相。菩萨或者佛的弟子，乃至于外道，他所说的也是事实真相，佛就会同意，佛可以称它也是经典。这是举一个例子来说。本经是佛亲自所说的，当然是更没有问题了。

　　“佛说阿弥陀”这五个字叫别题。别是差别，跟其他经的名字不一样，在一切经里面只有这部经叫做“佛说阿弥陀”。底下一个字叫通题，只要是佛说的都称为经，所以“经”这个字是通题。譬如我们中国人很熟悉的，像《金刚经》底下那个经是个通题，《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，下面都用个经字。所以这是“通别合为题也”，“佛说阿弥陀经”这六个字里头有通题、有别题，通、别合为一个题目。底下说“教行理三，各论通别，广如台藏所明。”底下是蕅益大师省略了。为什么可以省略因为莲池大师在《疏钞》里面、幽溪大师在《圆中钞》里面都讲得很清楚，可以参考这两部书。如果想要知道得更详细一些，那你就读天台宗的典籍，天台宗对于教行理就讲得非常的清楚。这个地方我们简单的介绍一下。

　　“教”就是教学，用现代的话来讲就是教科书，也就是我们俗话讲的课本，教就是课本，教科书是课本。佛一切经典就是教科书，就是教学的课本，可这个课本里面一定有道理在，没有道理就不能称为经。所以经要用现代人讲，那决定是真理，不但永恒不变，而且还能够适合各个不同的时代、不同的地区、不同的大众，各个人的需要它都能适合，这个很不可思议，这就是理。除了理之外，有理论如果没有修行的方法，这个理我们虽然听了也没有办法证明。所以它一定有行，有教你修行的方法，依照这个方法修行，你将来必定能够证得这个道理，理就是真相、就是事实真相，你一定可以能够证明的。所以，经典里面有教经、有行经、有理经，但是这些东西统统都包括在教科书里面。

　　解释经题到这里就告一个段落。下面这是第二段，叫辨体，也就是现代哲学书里面所讲的本体论。在经典里面，这一条很重要。它重要在什么地方在这一段里面要告诉我们，佛说这部经是根据什么说的，换句话说，理论事实的依据要在这条给我们辨别清楚。我们明了了，对于佛讲的这部经才能真正产生信心，然后才会依教修行。所以这一段非常重要。

　　“第二辨体。”体就是经之理体，理是道理，经之理体。“大乘经皆以实相为正体”，这一句是总纲领，所有一切大乘经都是以实相为体，就是以实相为教学的依据。实相是什么就是宇宙人生的真相。由此可知，这个理论的依据再真实不过了，佛没有给我们说别的，说明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是自己生活的环境。如果我们把这个事实搞清楚了，才晓得大乘经与我们自己的关系是多么的密切，是我们在一生当中必须要修学的。为什么我们不能不知道自己，不能不明白我们生活环境。不明了就叫迷惑，迷惑你决定颠倒，什么是颠倒把真的当作假的，把假的当作真的，这就颠倒，真妄颠倒了；把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正颠倒了；把善当作恶，把恶当作善，善恶颠倒了。就是经里面常说的迷惑颠倒，迷惑就是对于实相不知道。所以我们处事待人接物，在思想上、在观念上统统发生了错误，这些错误就称之为颠倒。大乘经里面把这个事实真相给我们说清楚、说明白，可见在所有教育里面，再找不到一种像大乘教育对我们这一生更密切、更重要的，真的找不到。知道这个事实，没有不认真修学大乘的，才知道大乘经真正殊胜的利益。

　　下面有个简单的解释。“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非青黄赤白、长短方圆，非香，非味，非触，非法。”这段话很难懂，而这段话又非常重要，确实是将事实真相简单明白的给我们宣说出来了。实相，佛在大乘经里面，将这个名词给我们做个简单的解释。从体上讲，它没有相状，我们讲的本体，从体上说，这段话完全讲的是本体。什么叫本体在哲学里面，这个名词是说宇宙万法从什么地方生的世界从哪里来的动物、植物是怎么会有的那个根源就叫做本体。换句话说，天地万物、一切万法，都是从那一个根本生出来的，这个根本就叫本体。而在世间这些哲学里面，东西方的哲学，古今的哲学家，都在那里探讨本体，可是都没有找到，各人说各人的，都不能叫大众心悦诚服。所以说的就很多了，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识，甚至于讲唯物，都是探讨这些问题。实在讲，释迦牟尼佛在三千年前，就把这个事实真相在大乘经典里面为我们说出来了。

　　佛说宇宙万有的本体，就是那个根源是什么佛讲的是心，就是心性，这是本体，天地万物都是它变现出来的。它是能变，宇宙万物是所变，能变的就一个，所变的是无量无边。能变的是一个，这是什么东西就是我们的真心，这个心是真心，就是我们的本性，大乘经上常讲的真如本性，就是这个。这个东西到底在哪里在不在我们身体里面《楞严经》一开端就找这个。释迦牟尼佛叫阿难去找，阿难很聪明，找了七个地方，佛都否定了，都摇头说不对。我们没有这个能力，我们还找不到七个地方，阿难居然能找到七个地方。所以说“不在内、不在外”，这段话诸位要读《楞严》你才真正了解这几句话的味道。为什么说不在内、不在外正因为，它不是形相，没有形相的，它也没有色彩，也没有相状；但是它有，不是无。所以佛法里面常用一个字来形容它，用“空”，空就不好懂，空不是什么都没有，空它有。《心经》里面也是讲这个问题，你看《心经》上讲“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲现象，空是讲本体。色从哪里来的色是空变现出来的。所以空，空体能变，色相是所变。

　　我们也不要费这么多麻烦，因为很不好懂，也很耽误时间。我们用一个比喻，诸位细心去体会就可以明白一个大概。我想我们在座的同修每个人都有作梦的经验，在座的同修哪个人从来没作过梦的，举手我看看。没有人举手，就证明每个人都作过梦。梦中境界从哪儿来的一定有个能现梦境的东西。我们把能现梦境那个东西比喻作心性，梦中现的境界就是色相，色相的境界是能现的体变现出来的。所以色相是假的，能变那个是真的，真跟妄，佛是这样跟我们说。能变心性是真的，所以心叫真心，性叫本性，它是真的。所变现出来的现象，你看你们作梦，哪个人在这一生当中是做过两次、三次完全相同的梦有没有过没有过，所做的梦都不相同，都不一样。所以，相叫妄相，叫假相，就不是真的。真的，真的是永远不变才叫真的，凡是会变的都不是真的。

　　所以佛在《金刚经》跟我们讲现象，他说“凡所有相，皆是虚妄”，现象是虚妄的。但是能现现象的体是真的，为什么它不变。相会变，体不会变，也就是说，能变的它不变，所变的它会变。所以能变是真的，所变是假的。宇宙是它变现出来的，诸佛菩萨也是它变现出来的，天神、上帝还是它变出来的，我们现前自己这个身体，以及我们接触的世界也是它变现出来的。佛给我们讲，还有我们不能够见到的饿鬼道、地狱道，也是它变现出来的。十法界依正庄严，依就是生活环境，正就是本人，十法界的人以及他生活的环境，统统是心性变现出来的。所以，禅家有句话说，“若人识得心，大地无寸土”，就是哪个人真正是明心见性了，禅宗里面讲明心见性，大地无寸土，才晓得原来一切都是自性变现出来的。而我们现在所迷就是迷了心、迷了性，把这个东西迷了，那就苦不堪言。一天到晚胡思乱想、胡作妄为，造业受报，感得的六道轮回。六道轮回从哪儿来的还是自己心性变现出来的，离开心性，无有一法可得，这是佛给我们讲的真实相。