弥陀经要解 （第3集）上

     “古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几，云栖和尚着为疏钞，广大精微，幽溪师伯述圆中钞，高深洪博，盖如日月中天，有目皆睹。”《弥陀经》在中国，自古以来可以说是弘扬最为普遍的一部经典，前面曾经跟诸位略略介绍过。因此注解这部经典的人也就很多，每个朝代都有许多人注解，但是这些注解能够流传下来的不多，也就是说失传的很多。现在我们研究《阿弥陀经》，可以说从古今注解里面最具权威的三种注子，这是从明末清初以来几乎为佛门里面公认的。第一个就是莲池大师的《疏钞》，这个地方称他作云栖和尚。蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，也就是说莲池大师虽然不在了、往生了，但是蕅益大师还是依莲池为老师，向他学习。莲池不在世了，怎么个学习法莲池大师的著作存在。专读莲池大师的著作，遵照莲池大师的教诲去修行，这就是我们中国古人所谓的私淑弟子。他学得非常成功，所以莲池是净土宗一代祖师，他也是一代祖师。确实很类似儒家的孔孟相彷佛，我们晓得孟子是学孔老夫子学得很像，也是孔老夫子不在世，蕅益大师也采取孟夫子的方法。

　　莲池大师给《阿弥陀经》做了个注解叫“疏钞”，他是先作的“疏”，“疏”就是注解经的。以后看看他这个注解注得太深了，在当时没有问题，怕后世大家对他这个注解不太容易体会，于是就再作“钞”，“钞”就是注解疏的；换句话说，是注解的“注解”，我们称之为《疏钞》。“疏”跟“钞”都是莲池大师自己作的，这个注解在台湾流通非常广泛。我们图书馆不但印了《疏钞》流通，而且还将古德法师的《演义》也印出来，现在我们将《疏钞》跟《演义》会合起来，会合起来精装印成一本，我们读起来就更方便。“演义”是疏钞的注解，换句话说，“疏”是注解经的，“钞”是注解疏的，“演义”是注解钞的，这是三重注解。古德法师是莲池大师的学生，我们中国俗话说徒弟，莲池大师的徒弟，而且是莲池大师的侍者，就是照顾大师日常生活的这么一个人。莲池大师的东西能够传下来，得力于古德法师，他把它印出来流通于后世。《疏钞演义》我们在台北曾经讲过一次，我第一次是在莲友念佛团，将《疏钞》讲过一遍。第二次是景美华藏图书馆成立，我将《疏钞演义》讲过一遍，我们留的有录音带，一共有三百三十五个带子，可见这个内容确实是非常的丰富。蕅益大师赞叹“广大精微”，这四个字用得非常恰当。

　　“幽溪”是地名，是天台山幽溪高明寺传灯法师。这位老和尚跟蕅益大师的师父是师兄弟，所以蕅益大师称他作师伯，他晚年专修净宗，专弘净宗。这个老和尚感应不可思议，每一次升座讲《弥陀经》都感应到天乐鸣空，大众都听到，听经的大众都听到。他有个注解叫《圆中钞》，诸位要记住，凡是钞都是解释疏的。疏不是他作的，是元朝时候大佑法师作的，大佑法师有个《阿弥陀经略解》，就是简单的解释。他就用这个《略解》再加以注解，所以他叫钞，钞就是注解大佑法师的《略解》。这个本子在台湾有流通，流通的分量不多，台中莲社曾经印过，我这个地方还有一本，《圆中钞》。他取“圆中”这个意思是取“圆融中道”之理，以天台家真、俗、中三观来注解大佑法师的《略解》，所以称之为《圆中钞》。

　　大师赞叹这个本子，这个本子分量不多，它的分量几乎跟《要解》相彷佛，不算很多。他赞叹道“高深洪博”，换句话说，《疏钞》太多了，也就是太繁琐，《圆中钞》太深了，因此都不便于初学。所以他底下说，“特以文富义繁，边涯莫测”，这是说莲池大师跟幽溪大师的他们两个人的注解，“或致初机浅识，信愿难阶”。或者是，这不是肯定的词，或者有一些初学的、程度浅的人，这两种注解他不能够得利益；换句话说，依这个注解生起信心，发愿求生净土是比较上困难的。他这就是叙说他为什么要注《要解》，这就把他注《要解》的原因说出来。“故复弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。”这个说明他自己非常的谦虚，意思就是说，也不顾自己平庸、愚鲁，这是大师谦虚的话，“弗揣”就是不顾，我也顾不了这么多。为了便利于初学，程度比较浅的人，所以他再做《要解》。

　　“不敢与二翁竞异”，二翁就是指的莲池大师跟幽溪大师，但是也没有必要勉强跟他们所说的完全相同。为什么他下面有个比喻，他说“譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已”。这句话含义非常之深。他这个话是个双关语，看起来很客气、很谦虚，实际上已经把他自己修证的境界给我们透露了消息。横看成岭，侧看成峰，这个话本来是苏东坡游览江西庐山时候写的一首诗。所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这是苏东坡写的一首诗，他在此地引用。这个引用，他的意思就是他确实是见到庐山真面目了。莲池大师见到了，幽溪大师也见到了，他自己也见到了。这个意义就是告诉我们，他是真正亲证西方净土，而为我们来说《要解》。纵然说法跟前面两位大师都不同，可是是真实的，决定不是猜测的，是自己亲证的境界。下面，序文到此地就介绍完了，后面是五重玄义。

　　这是依天台家的讲经的方法，注经、讲经，天台都用五重玄义。玄义就是经中玄妙的义理，在没有讲经之前先把它说出来，换句话说，没有讲全部的经文，先把全经大意做个综合的介绍，就是这个意思。使我们以很短的时间，对于全经概要能够了然于胸，这样才能生起欢喜心来深入研究经文，不至于茫然而没有头绪。天台家用五个段落，就是用五段的方法来介绍概要。而贤首，就是华严宗，它介绍一部大经的玄义，用的方法比天台家要繁琐，它是用十个段落，叫十门开启。当然十个段落比五个段落就要繁琐太多了，所以自古以来，纵然不是学天台的，他讲经、注经都喜欢用天台的方法。蕅益大师年轻时候学天台的，所以他的东西几乎完全采取天台的方式。

　　天台叫五重玄义，就是五个段落。这五个段落，第一个就是解释经题，像一篇文章一样，先要讲解文章的题目。第二是辨体。辨体的意思就是说这部经它的理论依据，佛是根据什么说出来的，如果这个依据我们不明了，信心就很难建立。假如我们明白佛所讲的这部经，确实是根据一个真实、完全的理论，我们就信得过了，他不是随便说的。所以第二个段落非常重要，说明他的理论依据。第三个段落叫明宗。所以第二这是起信，帮助我们建立信心，我们有了信心，我们要怎样来修学明宗是讲这部经的宗旨，也就是讲修学的方法、修学的纲领。我们掌握到了，才真正能够用功，真正知道怎样的修学，自己才能够得到真实的利益。第四是论用。宗是修因，用就是结果，我们依照这个方法修行，将来会得什么样的结果，这一定要知道，也就是说我们学了这部经有什么用处所谓学以致用，可见得佛法跟一般的玄学确实不一样，学了一定有用处。大家都知道念阿弥陀佛将来往生西方极乐世界，好像这个用处都是死了以后才能有的，现在没有，这是错误的。现在要得不到好处，将来的利益就太渺茫了。所以我们在这个经典里面所学习，真实的受用就在现前，现前就可以得到。

　　最后一段叫判教。判教是我们中国祖师大德将释迦牟尼佛这么多的经论，给它做个分类、做个整理，使它浅深有一个次第，就是这部经适合哪一类的根性人来学习。根性有上、中、下三等根性，或者是初学，或者是老修，好像排课程一样，应该排在第几个学年，判教是有这个意思。