弥陀经要解　(第3集)下

    《要解》里面告诉我们，本师释迦牟尼佛他修什么方法成佛的这也是古来大德没有提醒过我们，蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上。《弥陀经》上说，佛告诉舍利弗尊者说，“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。佛讲的“五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说，释迦牟尼佛成佛就是念阿弥陀佛，修这个法门成佛的。原来就出在这个经，这部经我们天天念它，我们疏忽掉了，大师这一点醒，我们才明了。“说此难信之法”，难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的，佛把念佛成佛这个方法教给我们，一定我们自己成佛的机缘成熟了，佛这一点醒我们，我们立刻就得到受用。这把“说”字介绍出来了。下面是“阿弥陀”。

　　“阿弥陀，所说彼土之导师”，彼土是指的西方极乐世界，“以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也”。阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。在《无量寿经》里面，我们读到阿弥陀佛四十八愿，我们知道他四十八愿是怎么来的，去年我们在此地讲《无量寿经》都跟诸位报告过，愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的，为什么一切诸佛都赞叹因为一切诸佛都有一个共同的大愿，就是度众生成佛道。虽然有这个大愿，但是事实上帮助众生困难重重。就是众生根性不一样，嗜好不相同，所以是用的无量无边的法门，四弘誓愿里说“法门无量誓愿学”，佛是用无量法门来度无量众生。

　　就没有想到，阿弥陀佛那真是叫高度的智慧，太巧妙了，他用一个法门就普度一切众生，所以令一切诸佛不能不佩服，不能不赞叹！佛佛道同，诸佛如来不像我们凡夫，凡夫看到你有个好法门，我嫉妒你，想方法障碍你，这是凡夫。诸佛不一样，你这个法门好，我们大家都捧你，把我的学生也都送给你，诸佛如来是这样的。所以一切诸佛如来都把自己这些学生，统统都介绍、推荐到西方极乐世界。像我们的老师释迦牟尼佛一样，我们为什么不念释迦牟尼佛释迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐世界就是这个道理。阿弥陀佛那个法门好，释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛的成就。释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛的成就，十方一切诸佛如来没有例外的，统统都分享阿弥陀佛的成就。都劝一切众生念阿弥陀佛求生西方极乐世界，所以西方世界就无比的殊胜庄严了。

　　西方世界怎么去条件太简单了，就这三个字，信、愿、念佛。你真的相信了，愿是你真肯去，真正想去、真正肯去，只要你一天到晚老老实实念这句阿弥陀佛就行了。你看这么容易，这么简单！你只要专心修学，临命终时阿弥陀佛一定来接引你，这是他的本愿。四十八愿里面我们看到，我们这个业报之身快要报完的时候，他就来接引我们。永阶不退，这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门，在一切诸佛剎土修行都是进进退退的，所以修行的时间很长，很难成就。西方世界最大的长处，就是决定没有退转。这个世界就好比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长。诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学，到了这个学校只有升级，没有留级，没有退学的，你说这个学校多好！升级，经上也说得很有道理，有人升得很快，有人升得比较慢一点，那是你个人到西方极乐世界用功勤惰的关系。你很勤奋、很认真，你就很快速的往上提升；你要是稍微懈怠一点，你的进度就比较慢一点。但是绝对是进步，不会有退步的，只是进得快慢而已，这么好的一个地方。

　　“不退转”，佛在大乘经里给我们讲了有三种，第一个叫位不退，第二种行不退，第三种叫念不退。在我们这个世界，这三种不退地位不相同。第一种位不退，小乘要证得初果，这就是圣人了，我们称圣人，那就不是凡夫；换句话说，他不会退到凡夫位，这叫位不退。但是往上提升相当困难，时间很长，也很缓慢。第二种叫行不退，这是大乘菩萨。菩萨大慈大悲教化众生，他不会退转到小乘，所以叫行不退。第三种叫念不退，是念念都趣向无上菩提。念不退是法身大士，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，也就是破一品无明、证一分法身，这样的菩萨才是念不退。

　　我们念佛的人很奇怪，什么奇怪你只要真正相信，真正发愿，一天到晚念这句阿弥陀佛，这三种不退都在其中，这个妙！我们是凡夫，我们连小乘须陀洹都比不上，小乘须陀洹才位不退，我们是凡夫，居然这一句阿弥陀佛坚定的信愿，这三种不退我们现前就得到，你说这个奇妙！这个法门真正叫不可思议，真正是难信之法。现在就得三不退，到极乐世界还有问题吗当然是圆证三不退，这三种不退同时证得的。特别是讲我们现前凡夫，三种不退现前得到的，除了念佛法门之外，没有任何一个法门可以做到，这是很不可思议的，真的是难信之法。所以我们能够相信，不容易！真正是过去无量劫来的善根，现前十方三世一切诸佛如来本愿威神的加持。如果不是这样，真的我们没办法相信。下面解释阿弥陀。

　　“梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。”光跟寿是释迦牟尼佛在经文里面给我们解释的。其实阿弥陀是梵语，是梵音音译过来的，依照这个字的意思就是“无量”，阿翻作无，弥陀翻作量，就是无量。无量是指一切一切统统都是无量的，佛用两个字来代表，用一个寿，用一个光。寿也就是代表了时间，过去、现在、未来；光是代表了空间，光明遍照。无量的时空里面，所包含一切的万事万法统统是无量的，这才是阿弥陀的本意。佛不用时空，用寿跟光，意思就更深、更远。寿是寿命，所以佛说了，无量功德里面寿命是第一德，如果要没有寿命，那就是无量的光明，像底下讲的功德、神通、道力、种种庄严，没有寿命，不全落空了一切的无量都落空了。所以，寿命是所有无量里头最重要的一个条件。你有无量的寿命，底下的一切无量你才能够享受，你才真正能够得到。所以把寿命摆在第一，无量寿，诸位要晓得，不只是寿命无量，一切都无量。光是光明，光明代表智慧。

　　所以底下讲，“要之”，这是举几个例子来说，说不尽。“功德”，什么叫功什么叫德这两个字一定要把它搞清楚，决定不可以误会。功是功夫，功是功行，这个字念去声，也就是讲修行，修行是功夫。德是讲的果报，一分耕耘就有一分收获，耕耘是功，收获就是德。这个“德”跟得到的“得”是一个意思，就是得失的得，是同一个意义。你有功夫，你一定就有收获。这种功夫是真实的修行，譬如我们持戒，这是功，你一定得定，因戒生定，定就是德。修定又是功，定能开慧，开智慧就是德。智慧开了能破无明、能断烦恼，自己能成就无上菩提涅盘，那就是德。所以，功德跟福德不一样，像我们做一点善事，出钱出力做一点善事，那是属于福德。福德所得的果报叫人天福报，人天福报不能超越轮回。功德可以超越轮回，可以脱离三界，福德不行。六祖大师在《坛经》上也说得很明白，生死大事，福不能救，福德没有用处。

　　像过去我们中国梁武帝的时代，梁武帝学佛的人都知道他，他是虔诚的佛弟子，对于佛教非常拥护。以他的地位、以他的威力，他在位的时候替佛教建造了四百八十座的寺院，帮助许多想出家的人，他都帮助他，都发愿供养他，所以度很多人出家。那时候禅宗达摩祖师到中国来，拜访梁武帝。梁武帝就向他夸耀，你看我做了多少功德，我的功德大不大建了四百八十个大道场，度了几十万人学佛。达摩祖师是很老实的人，听了之后摇摇头，“并无功德”。一盆凉水浇在梁武帝头上，梁武帝听了很生气，话不投机，算了，也不护持他，搞得达摩跑到少林寺去面壁九年，没人理他。假如梁武帝要问他，我的福报大不大那达摩祖师一定点头，很大很大。那做的是福报，人天福报，不是功德。所以诸位，功德跟福德一定要分清楚。

　　福德可以分给别人享，譬如说我有房子，我房子可以送给你，我有车，车也可以送给你坐。可是我的定功、我的智慧没有办法送给你，我的才艺没有办法给你，那是你的德。所以功德没有办法给人，福德可以分给人共享。功德一定要自己修，别人不能代替，你的功德也没有办法分给人，这个要知道，功德跟福报要辨别清楚。你自己确实成就了戒、定、智慧、无量的才艺德能。“智慧，神通”，神通用现在的话来讲就是能力，通是通达的意思，是没有障碍，通达。神是神奇莫测，别人想不到的，你会，你去做样样都没有障碍，样样都做得尽善尽美。像今天西方一些科学家发明许多这些科技，在佛法里面讲都叫神通，他对于光、对于电，对于这些东西他都能通达，这是一般人看起来非常神奇的。神通是这个意思，用今天来讲就是技术能力。

　　“道力”，道力是讲他修养的功夫，今天来说是讲修养功夫，在佛法是讲戒定慧的能力。“依正”，“依”是他的生活环境的享受，“正报”是身体，你身体健康长寿，有充沛的体力，“依报”是他生活环境非常之美好。“庄严”就是我们讲的真善美慧。“说法”，他有智慧，他有非常好的教学方法，使听的人很容易明了、很欢喜的接受，这是教学法的善巧。“化度”，“度”用现在的话来说就是帮助人，协助别人，“化”就是帮助他变化气质，帮助他化凡成圣。这是从教学的效果上来说，如果教学不能产生变化，这个教学的目的没有办法达到。譬如我们刚才讲的，我们必须要把业力变化成愿力，我们就真的得受用，我们这一课就没有白学。这是略举几条，总而言之“一一无量”。

　　要是和前面赞美佛的那个话，“无所不知，无所不能”，这是阿弥陀的意思。所以其他一般宗教赞美上帝“全知全能”，就是这个意思。这是我们佛法修学最高的目标，就是要在宇宙人生当中确实能做到无所不知，无所不能。我们今天就讲到此地。