弥陀经要解 （第2集）上

请看经本的第一面，我们看序文：

　　“原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。”到这个地方是一小段。前面将“诸佛”给诸位做了个简单的介绍，今天要说的是“随机施化”，这一句非常重要。“悯念”是慈悲，如果没有慈悲心，佛教化众生那个动力就没有了。我们知道世间人他会每天认真努力的在工作，什么力量在那里推动他，叫他不断的在努力这个我们大家都知道，是名跟利。如果没有名利，谁还愿意去工作诸佛菩萨他既不要名也不要利，那到底是什么力量在那里策动他，让他不疲不厌在努力的去工作就是怜悯这一切迷惑的众生。佛说这句话，这个众生的范围就包括得非常之广。因为佛看菩萨，菩萨并没有圆满的觉悟，换句话说，佛眼睛当中菩萨还是在迷，不过迷得轻一点而已，不太严重，他还是在迷，所以佛也要教菩萨。菩萨以下，可以说是愈迷愈深。

　　佛门里面将一切众生分为十个等次，所谓十法界。这十个等次是怎么来的就是迷悟差别不同而说的。迷得愈深，位次排列就排在下面，迷得愈浅，位次就排得越高，可以说都是依迷悟这样排列的，所以叫群迷，这是指九法界的众生。因此，佛教导这些众生一定要随机。迷得深的人就显得愚笨，迷得浅的人就显得聪明，所以世间人智愚不相同，这到底怎么来的就是对于宇宙人生真相迷悟差别不同，从这个地方而说的。因为迷得不一样，佛教学的内容与方法也就不相同。如果迷得深的人，一定要想方法逐渐逐渐教他开悟，比较上要费事一点；迷得浅的人，也就是智慧高的人，教学就比较上方便、比较上容易。所以佛教化众生，他是因众生的程度不相同、根性不一样，乃至于像我们现在所说的，他教育的程度不相同、文化背景不一样、生活方式不尽同。他的教学，从内容到方法来讲，真的是无量无边，几乎可以说，他是因人施教。就像我们中国古时候教私塾一样，私塾老师教学生是个别教导的，佛对于九法界众生也是个别教导的。我们能够体会到这一层，对于佛的恩德、佛的伟大，我们才能够生起真正的恭敬心。这是讲“随机”。

　　“施”是设施，“化”是教化，为什么不用教，而用化教是从因上讲的，化是从果上说的。佛教导我们，我们有没有变化气质如果没有变化，这个教学就是失败的。佛教导我们，我们确实产生变化，从前愚痴，现在聪明了；从前没有智慧，现在比较有智慧，这就起了变化；以前生活感到很苦，现在觉得很快乐。离苦得乐、破迷开悟，这就是变化，这个就可以能够见到他教学确实有了效果。底下一句是“虽归元无二”，这一句是讲佛教学的宗旨是一个，无论是对菩萨、对阿罗汉，乃至于对我们，甚至于说对恶道众生，目标是相同的。什么目标都是教一切众生圆满成佛，叫归元无二，都教我们圆满的成佛。但是他教学的方法太多了，他不是一个方法，他是许许多多的方法。但是方法尽管多，佛家常讲的无量法门，八万四千法门，法就是方法，门是门径，方法、门径虽然多，诸位要晓得他的目的是一个。

　　在这一小段里面，把佛教学的目标以及方法都为我们说出来了。我们在这个地方必须深深要去体会，这里面有大学问。在中国隋唐以后，中国的佛教分为十个大的宗派，这十大宗，小乘两个宗派，大乘有八个宗派。每一宗底下分的派又很多，传到现在一千多年来，如果要算隋朝那个时代，差不多将近有一千五百年的样子。后人往往存着门户之见，以为自己修行的这是正确的，其他法门都是错误的。这种看法、这种想法、说法是错误的，不是正确的。佛在此地不是明明告诉我们“归元无二，方便多门”吗好像我们这个讲堂，我们这个讲堂只有两个门进出，有许多讲堂四面都有门户，都可以进出。从任何一个门进来都一样，不一定说从这个门进才是正确的，那边都是错误的，进来不都一样，哪有错误我们把这个道理明了了、搞清楚了，就不会自己赞叹自己法门，去毁谤其他的法门。所谓是自赞毁他，这是错误的，这个是对于佛法完全不了解，不知道佛用的方法不相同。为什么不相同是因为每个人根性不相同。可是我们的目标、方向完全是相同的。再看底下一段。

　　“然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”这一段的指示就非常重要。佛在世时的时候没有问题，任何一个人遇到释迦牟尼佛，你向他请教，你向他要求，他一定会教给你修学的方法，满足你要求的愿望，他一定可以达到。但是现在佛不在世，去我们太远了，释迦牟尼佛入灭，按照中国历史的讲法，今年是三千零二十年。外国人的讲法是二千五百多年，出入有六百年这么大的一个数字，这个我们都不必去考证它。总而言之，去我们已经很远了，佛不在世。佛留下这些经典，诸位要晓得这些经典都不是教我们的。就好像一个大夫给病人看病一样，每个人生的病不相同，他的处方当然不一样，这一点诸位一定要清楚、要明了。我们今天所见到的经典，就是这个大夫留下来他生前替那些病人开的处方。我们都把它当作宝贝，都用这个方子来治病，诸位想一想这个危险不危险如果这个处方跟我的病不一样，吃了不但不能好，恐怕马上就要要命。所以佛法要修学，真的要认真、要仔细，要是学错了，亏就吃大了，问题就非常严重。要晓得，不是替我们开的处方。

　　所以我们看经典，你看每一部经它有启请的人。像在中国念的《金刚经》大家都很熟悉，《金刚经》是谁启请的须菩提尊者启请的，是释迦牟尼佛对须菩提讲的。我们的病跟须菩提的病不一样，所以须菩提听了《金刚经》就开悟，就证果了。我们《金刚经》念个一百遍、一千遍都开不了悟，把时间都浪费掉了。这是什么原因药不对症。决定不可以听说《金刚经》好、《法华经》好，是！哪一部经都好。就跟药店一样，你看药铺里那么多药，哪一味药不好每一味药都好。可是你要用，对症才能治病，不对症是病上再加病，这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门，这个法门，特别是在这部经里面，我们所看到的，这部经没有人启请，释迦牟尼佛开这服药方的时候，没这个人生病，他开了这服药方。这服药方是什么所有一切病统统都治。这个跟其他的方子不一样，可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病，未来就包括我们。这就搞清楚了，原来这个法门才是佛对我们说的。佛对我们说的、为我们开的，我们采取这个法门，依照这个法门修学，哪有不成功的道理诸位要是看看中国佛教的历史，自古以来修学佛法的成就，你就会发现修净土成就的人最多。这是证明世尊这部经确实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的，不是单独给某一类人所开的。

　　所以说是在“一切方便之中”，就是在无量法门里面要讲求最直捷的，这个“至”用现在的话来说是最直捷的。最“圆顿”的，圆是圆满，顿是顿超，是不要经过次第，一生当中可以成就的，这叫顿超的法门。佛法里面通常也讲顿、渐两门，普通一般叫渐修。好像我们读书一样，由小学、中学、大学，由一年级、二年级、三年级，按着顺序来修，这个时间要很长，这叫渐修。顿修是可以躐等的、可以超越的，不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去，我们现在讲那是属于天才儿童。这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越，这是超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级，这是很不可思议的一桩事情。怎么会超越这也得要简单说说，否则的话，诸位要是多听别人讲演佛法，对于净宗就会产生怀疑。所以，这个法门叫难信之法，真的难信，因为它的方法太简单，它的功德太殊胜，叫人一接触，不敢相信。