弥陀经要解　(第2集)下

     “则莫若信愿专持名号”，信、愿、专持名号就是修学这个法门三个最重要的条件。你要真信，要真正愿意到极乐世界去，真正愿意见阿弥陀佛。诸位必须要知道一个事实，佛在《金刚经》上告诉我们，《金刚经》是智慧，是高度的智慧，佛告诉我们“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。我们听到这个经文，读到这个经文，但是从来没有认真的去想过，所以这个境界你始终入不进去。如果你认真去想一想，人生在世确实是一场梦，不要以为到死的时候这才一场梦，其实天天都在作梦，时时刻刻都在作梦。绝不是到死了之后才是虚妄，眼前哪一样不是虚妄的哪一桩是真实的决定找不到，这是实话。

　　你想前想后、想东想西、患得患失，都叫做妄想、执着。殊不知这些妄想、执着都不是真实的，没有一样是真实的，这是要真正觉悟。真正觉悟、真正明白了，你才肯放下。这一放下，人就觉悟了，心就清净了。不但在世法上一切法了不可得，连我们自己这个身也不可得，身要可得，为什么要衰老为什么要病身要真的是自己，那应当年年十八，应当长生不老，那才是真的。它天天在起变化，剎那剎那在变化，哪是真的没有一法是真的。人与人之相处，人与这个世间相处，诸位要晓得那是一个“缘”字。缘聚散无常，缘聚的时候不要欢喜，假的，缘散的时候也不要悲哀，缘散那是正常的，本来就如是，都在一个缘。所以，佛法讲这个世界叫“缘生法”，因缘生法。凡是因缘生法都不是真实的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”，这是佛把真相给我们说明了。我们要明白这个真相的究竟，那就要自己成就圆满的智慧。圆满的智慧怎样才能成就到西方极乐世界跟阿弥陀佛，那是最快速的方法、最直捷的方法，我们才能将宇宙人生的真相彻底明了。所以，诸佛祖师教给我们修学净土这三个重要的条件。再看底下一段。

　　“是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。”到这里是一段。三经前面跟诸位报告过，佛为我们说出这个法门，这个法门虽然没有人问，释迦牟尼佛观察众生机缘成熟。当然不是都成熟，是这一个地区众生有一些机缘成熟的。我们在《无量寿经》里面读到过，这个机缘成熟是非常的稀有。依照《无量寿经》上的说法，那是这个众生在过去无量劫以来修积的善根福德，在这一生当中成熟。为什么他才能够相信这个法门，才能够接受这个法门。如果不是无量劫善根福德的成熟，他纵然听到这个法门、接触到这个法门，他也不能完全相信，也不能认真去修学。换句话说，他这一生当中不能往生，这就是没有成熟的人。真正成熟的人，一接触、一接受，他就真正会做到不怀疑、不间断、不夹杂，只要做到这个样子，这个人就是善根成熟的人。善根成熟的人，就是他这一生当中决定得生；换句话说，就是他在这一生当中决定作佛，这还得了！所以这个法门我们纵然劝一切人，一切人不能接受、不能相信，你不必灰心，也不必去责怪他。为什么不能怪的，他善根不成熟，佛都帮不上忙，我们是什么人，我们怎么能帮得上忙诸佛菩萨都帮不上忙。必须他多生多劫的善根成熟。第二个就是十方如来以本愿威神的力量，冥冥当中加持他，所以他能信、能愿、能行。

　　这是三经，现在是五经，虽然并行于世，可是古人独以《阿弥陀经》列为日课。这个在我们中国佛教非常普遍，几乎包括禅宗都不例外，我们看到《禅门日诵》，就是禅宗的课诵本，他晚课也念《阿弥陀经》。有一些禅宗里面，他是逢单日念《阿弥陀经》，逢双日念八十八佛，他们晚课是这个作法，可见得对于《弥陀经》相当重视。重视的原因就是“有见于持名一法，普被三根”。这个三根，根是根性，大别的区分是将一切众生的根性分为上、中、下三等。而这个法门，所有一切根性都能修，不同于其他法门。譬如说在中国的禅宗，禅宗只有上根的人才有资格修，中下根性没有分。你看六祖大师在《坛经》里面就讲得很清楚，他说他所接引的人，就是他教的对象，是上上乘人，比大乘还要高。六祖讲神秀所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，这就说明禅宗必须要上根的根器才能够修学，能不能成就那还没有把握。教下，像华严、天台、法相、三论这些宗派，他们的对象是上、中根性的人。大概上根利智修学这些法门都有相当的成就，中等根性的成就就要差很多了，下根可以说没有分，得不到利益。唯独这个法门，上、中、下三根，所谓是不认识字的老太太、老公公，他修这个法门一样也能往生，一样也开智慧，这是真实的。所以古人说，“若智若愚皆有分，是男是女总堪修”，男女老少统统都有分，统统都可以修。

　　《华严经》里面文殊、普贤发愿念佛求生净土，这是代表上上根人。《往生传》里面记载着衡州的王打铁，衡州就是我们现在的湖南衡阳，衡山、衡阳一带念佛的人很多，受王打铁的影响。铁匠，不认识字，一家四口，太太、两个小孩，一天不做工一天就没有生活，所以非常的辛苦。他是遇到一个法师，一个出家人，从他打铁的铺子经过，他看到很感动，请这个出家人到铁匠铺来坐一下，供养他一杯茶。向他请教，他说我生活太苦，有没有方法叫我离苦得乐这个法师就劝他念阿弥陀佛，他说你只要好好的念，一定有好处。他就真听话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛，提上来，阿弥陀佛。那个风箱，推进去，阿弥陀佛，拉出来，阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。他的太太就问他，她说你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦他说不会，我从前很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。这个样念了三年。那一天他往生的时候，他不认识字，他居然说了一首偈子，他说“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”。他铁锤打一下下去，他就在那儿站着往生了，他是站着走的，他不生病。街坊邻居大家看到非常受感动，看到他这么走法，这是非常的难得。像这一类的，这是我们讲的下根之人、下愚之人，没有受过教育、没有读过书的。他临走说一首偈，可见得他开智慧了，他确实破迷开悟，他是开悟之后走的，走得那么潇洒、走得那么自在。

　　我是在民国五十七年，台南将军乡有个老太太站着往生的，也是预知时至。我是好像去年还是前年到高雄，在高雄讲演提到这桩事情，听众当中就有好几位来告诉我，他说他们都知道。在台北，李济华老居士往生的瑞相就更不可思议了。那一天他走的时候，甘老居士在场，在现场参加他的法会。老居士八十多岁，跟大家讲经讲了一个半钟点，苦口婆心的劝导大家好好的认真的念佛，讲完之后告诉大家，我要回家去了。人家以为他八十多岁，讲一个半钟点讲太累了，以为他要回家休息了。哪里晓得他老人家下了讲台，在讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了。你看多自在！他是差不多两个月以前就晓得了，得空的时候他去看看老朋友，见最后一次面，辞行。那一天晚上参加法会的时候，那时候台北还没有出租车，有三轮车。他跟太太坐三轮车参加法会，跟他太太商量，因为他有几个儿女都在美国，就是老夫妻两个住在一起。他跟太太商量，他说我要往生了，你会不会寂寞他太太说，你能往生那太好了！我不会寂寞。一口就答应了。就是那天的事情，没有想到他讲完了之后，下了台他真走了。预知时至，真走得潇洒自在！这是我们在台北市亲眼看到的。这是说的普被三根。

　　“摄”就是包括，“事理以无遗”，念佛有事念、有理念，理是把这个道理、方法统统明了，所以说理论、方法、境界搞得清清楚楚、明明白白，这叫理念，他当然专心。第二种是事念。就是理论不晓得、不明白，境界也不清楚，但是看到别人这样做有好处，自己就跟着去做，这叫事念。事念念到心地清净的时候，智慧自然开了，所以从事念以后一定会进入到理念。理论虽然通达明白，这一句佛号决定不间断，这就是理念不能离开事念。

　　“统宗教而无外”，宗是指禅宗，教是指教下，禅宗以外其他九个宗都叫做教。所以我们佛门里面称宗教，跟我们现在社会上称宗教意义完全不相同。佛门这个“宗教”是我们自己有十个宗派，十个宗派，禅宗教学法跟其他九个宗派教学方法不相同，它是很特别的，所谓说“不立文字，直指人心”。换句话说，禅宗没有教科书，其他九个宗派都有课本，都有层次，按部就班的教学。所以就把他分为宗门跟教下，是两种完全不相同的方法。虽然方法不相同，目标是相同的，这个诸位要记住，目标相同，方向是相同的，只是方法不相同而已。念佛法门，宗、教统统包括在里面，所以说是统宗教而无外。尤为不可思议，是我们言语、心思都达不到的境界。我们今天就讲到此地。