了凡四训（第17集）下

我们看底下的文字：

　　【君子与小人。就形迹观。常易相混。】

　　这个世间什么叫君子什么叫小人如果就形相上来看，很难看得出来。

　　【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

　　如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。

　　【故曰。君子所以异于人者。以其存心也。】

　　存心不一样。

　　【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

　　这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样如果就形迹、日常生活工作上来看，实在讲没有两样；唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：

　　【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。】

　　谁能懂得这个道理为什么人间“万品不齐”这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫“业力”，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，“皆吾同胞”。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易?系辞传》里面说：“人以类聚，物以群分”，又告诉我们：“精气为物，游魂为变。”这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：“天地与我同根，万物与我一体。”说法言词不一样，意思相同。佛家讲：“唯心所现，唯识所变。”所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，这些话都讲得清清楚楚、明明白白。

　　我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：“心性幻化虚空法界”，虚空法界从哪里来的心性幻化的，《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”；“根身影现国土众生”，我们这个身体，国土，今天所说的宇宙之间的星球，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。“自爱”这两个字，今天有几个人懂得人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，这一句话重要！

　　【孰非当敬爱者】

　　哪一个不是我们敬爱的对象

　　【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。】

　　我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够“爱敬众人”，了凡先生说，就是“爱敬圣贤”，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是“自爱”。能通圣贤之志，“通”是明了、通达明了，“能通众人之志”，就能“通圣贤之志”。“众人之志”是什么都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间众生，都能过着幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。

　　【吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

　　这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得“合爱合敬”。合谁合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做“安一世之人”。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。“神爱世人”，这是宗教里头常说的，神在哪里神怎么爱世人今天世间人这么苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎么爱世人我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心里面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。

　　我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪里释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪里所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎么接受从经典里面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切众生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎么能保佑你所谓是“泥菩萨过河，自身难保”。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到“我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨”，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以为那就是的，大错特错！

　　所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：

　　【何谓成人之美】

　　他先举个例子说。

　　【玉之在石】

　　“玉”，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候：

　　【抵掷则瓦砾】

　　那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。

　　【追琢则圭璋】

　　经过琢磨，它就变成宝物。“圭璋”是玉器，人人喜爱。

　　【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。】

　　我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，禀赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事里面最大的善事，积功累德里头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，禀赋可取，我们都要帮助他。“诱掖”是帮助他，奖励他，扶持他。

　　【或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

　　善人在这个社会生存很不容易！为什么善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至于陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，“为白其诬”，我们要想方法帮助他，甚至于代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，“分其谤”。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；“而后已”，我们才算是尽心尽力。接着为我们说：

　　【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。】

　　这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校里面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校里读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：

　　【且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。】

　　也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对于人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是“鸡蛋里面挑骨头”；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形迹不端，就被人抓着把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。

　　【故善事常易败】

　　你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。

　　【而善人常得谤】

　　好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因为他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场“来者不拒，去者不留”，所以各有因缘，这一段我深深体会。　好，就讲到此地！