了凡四训（第15集）下

  　这两桩事情：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。】

　　这是值得赞叹。

　　【子路之受牛为劣】

　　这是比不上子贡。可是：

　　【孔子则取由而黜赐焉】

　　孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。“由”是子路的名字，“赐”是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就“是”，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，“非善”。“不论现行而论流弊”，“流弊”用今天讲，就是影响。“不论一时而论久远”，决不在一时，它影响的时间长。“不论一身而论天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就“是”。

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。

　　【然此就一节论之耳】

　　这是举这一桩事情来说。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　是非的事情太多了，我们都要懂得。什么叫做“义”什么是“不义”我们都要有能力去辨别。什么是“礼”什么是“信”什么是“真正的慈悲”在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭维、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫“非礼”。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。

　　信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲“慈悲为本，方便为门”，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲“偏正”：

　　【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，“初辞相位”，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，“海内仰之，如泰山北斗”，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。

　　有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。“吕公不动”，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：“他醉了，不要跟他计较，不理他”，“闭门谢之”。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：“假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。”他说：“当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。”这桩事情是善心做了恶事。

　　【又有以恶心而行善事者】

　　再讲一个相反的。

　　【如某家大富】

　　有这么一个大富人家。

　　【值岁荒】

　　遇到荒年。

　　【穷民白昼抢粟于市。】

　　“粟”是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

　　【告之县。县不理。】

　　这个富人向县府告状，县官没有理会。

　　【穷民愈肆】

　　这些穷民来抢劫的，愈放肆了。

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】

　　这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】

　　这大家都知道。

　　【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：

　　【何谓半满】

　　你行善，善的功德是不是圆满的还是只有一半

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

　　【书曰。商罪贯盈。】

　　这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。

　　底下用比喻来说明：

　　【如贮物于器】

　　储藏东西在器皿里头。

　　【勤而积之。则满。】

　　我们很勤快，常常累积，它就满了。

　　【懈而不积。则不满。】

　　“懈”是懈怠；不常常去积存，它就不会满。

　　【此一说也】

　　这是讲“半善”、“满善”的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：

　　【昔有某氏女入寺】

　　这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

　　【欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

　　【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。】

　　过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

　　【因问曰】

　　这个女孩子就问：

　　【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】

　　她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。

　　【今施数千金。而师不回向。何也。】

　　今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么

　　【曰】

　　老和尚说：

　　【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德；今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。

　　【令人代忏足矣】

　　我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。

　　下面了凡先生又举了一个故事：

　　【钟离授丹于吕祖】

　　汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够“点铁成金”。

　　【吕问曰。终变否。】

　　吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　我不干这个事情，我不需要。

　　【曰】

　　 汉钟离就说：

　　【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　他讲“半”跟“满”举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的“半”就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想得到希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什么样的果报。好，就讲到此地！