了凡四训（第14集）下

再看下面第十个例子：

　　【嘉善支立之父】

　　这也是浙江嘉善人。他姓“支”，单名叫“立”。他的父亲：

　　【为刑房吏】

　　在衙门里面管刑事案件的。

　　【有囚无辜陷重辟】

　　他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。

　　【意哀之】

　　他的心里明了，非常同情他。

　　【欲求其生】

　　他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。

　　【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　囚犯跟他妻子商量，他说：“支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。”这是救命之恩，他说：“明天妳可以请他下乡”，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她“以身事之”。他说：“或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。”

　　【其妻泣而听命】

　　这个太太也非常贤良，果然就照这样做。

　　【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】

　　这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】

　　这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：

　　【今无子】

　　你今天没有儿子，这么大年岁还没有儿子。

　　【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他说：“我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。”

　　【支为备礼而纳之】

　　支先生同意、接受了。

　　【生立】

　　以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。

　　【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】

　　后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立“弱冠中魁”，二十岁考中进士，官做到“翰林孔目”，翰林院的书记官。“支立生高”，这是支先生的孙子，“高生禄”，这是几代了。这几代“皆贡为学博”，这个学位前面讲过，贡生；“学博”是州、县学校里面的教官。“禄生大纶，登第”，这是中进士。都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明“积善之家，必有余庆”。后面的文字是总结：

　　【凡此十条，所行不同，同归于善而已。】

　　都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说“量大福大”。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什么是“善”，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】

　　一口气说了八对。

　　【皆当深辨】

　　都应当辨别，应当清楚。

　　【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗未必。为什么会有这个情况发生就是对于这个“善”，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段“真假”：

　　【何谓真假】

　　这个必须要辨别。他举例子说：

　　【昔有儒生数辈】

　　“儒生”是念书的学生。

　　【谒中峰和尚】

　　“中峰和尚”，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

　　【问曰】

　　这是有一些念书人向中峰和尚请教。

　　【佛氏论善恶报应。如影随形。】

　　佛家跟道家都常讲，“善恶报应，如影随形”。

　　【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善，他的子孙不发达这个人作恶，他的家道非常兴隆现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。

　　【众曰】

　　这些学生们讲：

　　【善恶何致相反】

　　我们为什么把善恶看颠倒了

　　【中峰令试言其状】

　　老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，“你们讲，什么是善，什么是恶讲给我听听。”

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　有个学生就讲：“骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。”

　　【中峰云。未必然也。】

　　你说的话未必。

　　【一人谓】

　　又有一个学生说：

　　【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。】

　　许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。

　　【中峰皆谓不然。因请问。】

　　中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善，什么是恶

　　【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。

　　【有益于人。则殴人詈人皆善也。】

　　你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什么为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。

　　【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】

　　如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

　　【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】

　　真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，“袭迹”是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

　　【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　自己要细心去考察。“无为而为”，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是“有为而为”，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是“端曲”：

　　【何谓端曲】

　　了凡先生说：

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　这一段说：什么叫端，什么叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他“这是善人”，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为“乡愿”，以为“德之贼”。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。“推此一端，种种取舍，无有不谬”。“谬”是错误。圣人怎么样取舍圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何“福善祸淫”前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临于人没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地！